愉與偷兩字相通

《周禮 · 地官 · 大司徒》：“六曰以俗教安，民則不愉。”鄭玄注曰：“愉謂朝不謀夕。”而“不愉”亦作“不苟且”解，而且讀作“偷”。盡信書不如無書。而我，不盡信書，則多翻一些書籍。查字之原由。我首先看看《說文解字》：“愉，薄也。從心，俞聲。”《論語 · 鄉黨》：“享禮，有容色。私覿，愉愉也。”這兩句話是說：“獻禮的時候，滿面和氣。用私人身份和外國君臣會見，顯得輕鬆愉快。”《說文》還在“愉”字條中加上切音：“羊朱切”，益證“愉”音“娛”。然自鄭玄箋注之後，則“愉讀曰偷，則不可謂其字不古矣”。許慎所著，雖無“偷”字，而女部有媮，篆云：“巧黠也，讀託侯切。凡偷薄，苟且之訓，皆當以媮字為本字。”

《荀子 · 王霸》篇出現過很多個“愉”字，這一篇重點闡述了君主應該執掌政權、治理國家、實現政權的鞏固與國家的統一等問題。

荀子認為，政權是最關重要的。持有政權，既可以使國家“大安”、“大榮”，也可以使國家“大危”、“大累”，關鍵在於執政者如何執政，如何治國。

荀子又說：執掌政權、治理國家有三種迥然不同的做法，即“義立”、“信立”、“權謀立”三種。文章細緻而透徹地剖解了三種作法的具體政策、措施，並比較對照了它們的優劣，更分析出它們必然導致的“王”、“霸”、“亡”三種結局。

荀文：“萬乘之國可謂廣大富厚矣，加有治辨強固之道焉，若是則恬愉無患難矣。”此其一；“形體好佚而安重閒靜莫愉焉，心好利而穀祿莫厚焉。”此其二；“是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠明，利澤誠厚也。”此其三。

愉字有三音：一為平聲虞韻，指快樂、和悅；二為去聲遇韻，通“諭”。如曉諭是也；三為平聲矦韻，與“偷”通。則“為之出死斷亡而不愉者”，應讀“偷”。

冬春軒