上下有義 貴賤有分

昨天說的是“民知德矣，而未知義”。今天又進一步，“曰：民知義矣，而未知禮”。未知禮者不獨在管子的年代，直至今天，翻開報紙：“色狼涉性騷擾學生妹”之類的事件，不絕如縷，皆因“民未知禮”。

禮為何物？依字形而釋義，禮字列入“示”

部，應是求神拜佛的事。《說文》：“禮，履

也，所以事神致福也。”禮之名起於事神，引伸為凡禮儀之稱。由此，禮便成為人類依常情理而制定的行為軌範。《禮 ·坊記》：“禮者，因人之情而為之節文，以為民坊者也。”意謂：禮是順應着人之常情而節制文飾，用作人民的規範。《論語 · 為政》：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”孔子是說：如果以道德來誘導他們（人民），使用禮教來整頓他們，他們不但有廉恥之心，而且人心歸向。孔子這句話，正是《管子》“民知義矣，而未知禮”的重點所在。

《管子》怎樣導民知禮？他說：“飾八經以導之禮。”飾，是整飭。八經者何？“曰：上、下有義，貴、賤有分，長、幼有等，貧、富有度。凡此八者，禮之經也。”

盡信書不如無書。管仲這“八經”，在他那個時代、那個社會，也許用得着。其實把人分成上、下，貴、賤，長、幼，貧、富八類，分別打上標籤，居上者永遠居上，這一族包括權貴、富豪；另一族是貧且賤的，相當於“人下人”的奴隸，縱使他們怎樣努力進取，社會不給予機會，令他們永不能翻身，製造階級的鴻溝，社會就由此分化。統治者以愚民政策，以“禮教”這套理念，維持政權的“穩定”，這無疑是鴉片毒藥。政權也許得到苟安，但最終結果是民愚國弱，社稷不寧，為王的江山也不保。

前文引《孟子》的話說過：“民為貴”，如今把一小撮的“民”標籤了“貴”，其餘絕大多數都是賤且貧。有謂“倉廩實而後知禮節，衣食足而後知榮辱”。如今向賤民貧窮族說禮，可乎？

冬春軒