以仁安人以義正我

《三字經》説：“《孟子》者，七篇止，講道德，説仁義。”《孟》書第一章〈梁惠王〉上，講的都是道德仁義。

甚麼是仁？徐鉉説：“仁者兼愛，故從二。”義，己之威儀也。這是《説文》的解釋，舜徽則謂：“義篆當從羊，我聲。從羊，與善、美同意也”。總的來説，仁、義都是十分正面的，所以孟子“講道德，説仁義”，放諸四海而皆準。

董仲舒《春秋繁露 · 仁義》：“《春秋》之所治，人與我也。所以治人與我者，仁與義也。以仁安人，以義正我，故仁之為言人也，義之為言我也，言名以別矣。仁之於人，義之於我者，不可不察也。”董仲舒是説：《春秋》所硏究的，是別人與我的關係。用來硏究別人與自我關係的範疇，是仁與義。用仁安定別人，用義端正自我，所以，仁是用來表述如何對待別人的，義是用來表述怎樣對待自我的，一説出名稱，就可以區別出來。以仁對待別人，以義對待自我的關係，是不可以不明察的。

董仲舒的説法，豈不是別人“着數”，自己吃虧？事實上並不是這樣。以仁待人，以義範己，“着數”的應是自我。西諺云：“施比受更有福”。中諺云：“福有攸歸”，並非虛言。王安石有《三不欺》説：“蓋聖人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然後天下無或欺之者矣。”在〈梁惠王〉這章句中，孟子對梁惠王説了一句話：“仁者無敵，王請勿疑！”

在講到“着數”時，孟子舉了一些例子：“萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜，未有仁而遺親者也，未有義而後其君者也。”孟子舉出：犯上作亂的必然是“貧”或“弱”者，因為貧富懸殊，不殺君奪權，永遠不能滿足。但講“仁”的人決不會遺忘其父母親人，講“義”的人，決不會做出叛逆之事。大王只要以仁義為本，就足以保國安民了，故孟子説：“王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

冬春軒