當韓國遇見武夷九曲

去年秋天有幸參加福建採風，與來自世界各地的華文作家並肩泛舟武夷九曲溪。竹筏順流漂移，水聲清遠，山色澄淨，真有一種“天開圖畫無窮意”的開闊。就在竹筏滑入六曲的瞬間，我的心中忽然生出一種無法言說的熟悉感。回到韓國翻找資料，才驚覺這些年在韓國遊覽過的仙遊九曲，讀過的栗谷《高山九曲歌》，春川的九曲瀑布、路過的九曲教堂……原來都與武夷山的九曲同源同脈。這條從福建流入朝鮮半島的文化脈流，於此刻居然被我“發現”了。我不由合上資料笑出了聲：難怪韓國處處有“九曲”，原來自己早已住在武夷山的回聲裡。

朝鮮士人對“武夷九曲”的狂熱，大概就像今天韓國年輕人對“限定版”那般執迷吧。那為什麼一群生活在朝鮮半島的文士，會對遙遠福建的九曲溪神魂顛倒呢？答案就在朱子當年的山水之間。南宋大儒朱子晚年隱居武夷山，不是“採菊東籬下”，而是在山水之間把儒學的後半程徹底悟透了。九曲是一條曲折九環的溪谷，朱子泛舟其中寫下了《武夷櫂歌》。我等凡人來九曲是看美景，他卻從水流山石裡看到“理”、“性”、“道”。所以，《武夷櫂歌》不是單純的山水詩，而像是一篇寫給天地的哲學筆記。而朝鮮士人，恰恰是東亞歷史上最虔誠、最忠實的朱子追隨者。他們不僅背誦朱子的書，以朱子學為治學正統，更試圖在自己的土地上“重建”朱子的世界。“九曲”對士人來說，是一種可以模仿、可以再現的生活方式。加上朝鮮時代政治風波一波接一波，士人時常需要在“入世”與“退隱”之間找平衡，九曲便成了一種更高階的退出方式：“退而修道。”

朱子的《武夷櫂歌》在朝鮮深得人心還因為它足夠優美，士人們爭相以“次韻”的方式與朱子唱和，創作大量的九曲詩。那種寫作不僅是模仿，更是一種文化致敬。也正因如此，朝鮮半島上才陸續出現了各式“九曲園林”：忠清北道的仙遊九曲、貴族兩班輩出的慶尚道的雙龍九曲、石門九曲、花枝九曲等，都是士人們重新構建的“朝鮮版武夷”。它們規模不大，卻各有寓意：曲折象徵心路，溪流象徵理勢，山石象徵道體。這裡既是講學之所，也是修身之地，幾百年來一直維持着士人的精神傳統。

回到韓國，心卻仍留在武夷。我總是忍不住想起在福建度過的美好時光，也會想到千年前那些追隨朱子腳步的朝鮮士人。更是感歎武夷之所以能跨越時光與國界，在今日也依然令人動容，不僅因為它的山水壯麗，更因為它啟發了人們在自然中追問自我。自然不語，卻能照見人生。

韓民族素來愛山，他們不僅愛登自己的山，也願意遠行登中國的名山。多年以來，他們把張家界視為“一生必去之山”；而今年，韓國開通了武夷山的國際航線，新的朝聖者正在路上。相信不久之後，會有成群的韓國登山者站在武夷山的峰頂，也會有更多人在九曲的竹筏上聽見那條綿延千年、讓朝鮮士人魂牽夢縈的九曲之音。

王 樂