抽象 治癒Z世代的心
如果，你最近打開短視頻平台，或許能見到一隻3D建模的企鵝，頭戴禮帽、臉上掛着墨鏡與領結，肚皮圓潤、神情得意，伴隨着王菲經典金曲《但願人長久》，跳起上個世紀的迪斯科舞步。或許，你還會在商場大屏幕、大學操場，甚至地下通道的廣告熒幕上，見到它的身影。
這股熱潮並非偶然，這隻被戲稱為“高雅人士”的企鵝，經網友二次創作衍生出海量表情包，迅速出圈。而背後的推動力，離不開短視頻平台。
你可以在自己創作的短視頻上貼上“高雅人士”的表情包（或稱貼圖），又或者是模仿“高雅人士”跳舞，再在發佈時加上話題標籤（如“#高雅人士、#企鵝舞、#明月幾時有”），就能輕鬆加入這場賽博舞會。這支風靡全網的“高雅人士”企鵝舞的配樂，正是王菲所演唱的《但願人長久》。
可以說，這首歌承載着幾代華人關於團圓、思念的集體記憶，我們聽到音樂的時候，只會聯想到典雅的賞月畫面。因此，當它與一隻扭動着肥肚、帶點無厘頭氣質的企鵝聯繫在一起時，便會產生出一種讓人忍俊不禁的戲劇效果。
用高雅的“企鵝舞”重構現實
如果我們從文化研究的角度，去看待“高雅人士”舞，我們可以認為這是年輕人在用自己的方式去重新看待經典。《但願人長久》不論是作為王菲演唱的歌曲，還是蘇軾所寫的嚴肅文學文本，當它與迪斯科企鵝舞搭配在一起的時候，就已經是屬於Z世代的“雅俗共賞”——網絡的再創作，使得《但願人長久》原本抒情、帶有回憶色彩的旋律，從既定的情感場景中抽離，置入一個滑稽的視覺畫面之中。網絡時代，年輕人用自己的語言重新詮釋與解讀經典，文本也變得更貼近日常，也更容易讓人親近，而嚴肅文化與日常語境之間的高牆，也在這個過程中被悄然打破。
年輕人在意生活是否有趣，他們解構經典，也是因為用時興的話語重構現實是一件有意思的事情。正如，《但願人長久》作為“高雅人士”舞的配樂，歌詞和旋律所攜帶的情感已然有了新一層的意義。在壓力成為常態的今天，這種“經典的幽默化”，無疑為年輕人提供了一個安全且有趣的情緒出口。對於他們而言，比起純粹地在經典中修身養心，也許，用這個時代“抽象”的方式去改寫、重構生活，才是更好玩的事情。
我們還可以談談近年流行的“鼠鼠文學”。如果你在內地的互聯網上衝浪，你會發現年輕人喜歡以“鼠鼠”自稱，他們酷愛說“累鼠啦”、“鼠鼠我呀，死到臨頭了捏”、“可憐的小老鼠，被生活玩弄於股掌之間”等“鼠”系話語，藉此在自嘲中消解生活的沉重。“高雅人士”企鵝舞，也與“鼠鼠文學”有相同的底層邏輯。當年輕人傳播相關的貼圖和影片時，他們想要傳遞的不只是幽默，更像是一種生活態度宣言：“生活艱難，但我們抽象地面對生活。”
抽象，已成為年輕一代偏愛的自我表達方式——滑稽中帶點認真，自嘲中不失美感。在內捲到“生無可戀”的社會裏，傳統的宏大敘事和正經表達，有時顯得無力甚至沉重。“抽象”式的自嘲，用荒誕、扭曲、無厘頭的語言解構自身的壓力、尷尬和無奈，在看似消解意義的過程中，反而構築起一種真誠而鮮活的情感共鳴。
“以魔法打敗魔法”
不懂“抽象”，你可能就讀不懂這屆年輕人。當長輩們還在試圖用邏輯分析朋友圈裏的怪圖，或者對着一串“啊啊啊啊”的發瘋文學眉頭緊鎖時，Z 世代已經在這種看似混亂的狂歡裏，找到了一種前所未有的安全感。
Z世代作為中國互聯網的原住民，他們的成長與中國社會轉型同步推進。他們出生在經濟飛速增長的時代，卻在成年之際迎來了疫情與增速放緩的撞擊。對於第一批○○後來說，大學畢業後的現實並非光鮮亮麗：畢業即失業成為常態。就業市場供不應求，學歷貶值，加班文化(996)盛行，房價高不可攀。哪怕是短暫的找工作空窗期，在面試中也會被反覆盤問審視。
這一切，都發生在一個強調優績主義的社會邏輯下：彷彿只要從小聽話、努力讀書、考上好大學，就理應擁有一份體面的工作與閃亮的人生。然而，這並非是每一個人理想中的圖景，現實的列車，也未必按照腦海中預設的軌道前進。
在充滿不確定性的環境中，“抽象”逐漸成為年輕人的心理撫慰劑。他們認為，既然努力未必帶來對應的回報，那麼改用毫無邏輯的“抽象”來解構現實。透過“抽象”表達與自我調侃，年輕人將自己從被社會規訓的角色中暫時抽離——“只要我自己先發瘋，就沒人能指責我不夠努力。”
如今的互聯網生態也滋養了這種獨特的“抽象”文化。正如“發瘋文學”的流行——如果你打開小紅書等平台，常會看到一段段宣泄式的碎碎念，看似語無倫次，卻強烈傳遞出無奈、焦躁或荒謬的情緒。對年輕人而言，這是以極致的荒謬來消解現實的嚴肅，也在“用魔法打敗魔法”的話語權爭奪。
類似的表達也出現在近年熱門的短視頻 BGM 中。比如《不如回家喝自來水》裏唱道：“陽光啊多明媚，而我在爛泥堆”；又如《若月亮沒來》中的詞句：“好煩又加班到很晚，你搭上空蕩的地鐵已是末班”。這一類直抒胸臆、甚至略帶頹廢的歌詞，之所以能引發廣泛共鳴，正是因為它們撕開了網絡上常見的光鮮濾鏡，在“生命力”“鬆弛感”“正能量”等平台主流話語外的另一種生活真實樣貌。“抽象”，既是Z世代溫和的宣洩，也是他們對於社會期待的溫和抵抗。
某種程度上，年輕人承認自身有“在爛泥堆裏”的時刻，也意味着他們開始試圖把自己，從清一色的“成功學”敘事中解放出來，意識到人不可能永遠處於“打雞血”的奮進狀態。而偶爾的發瘋，反而可以把積累已久的壓力和怨氣抒發出來，接納自己任何的情緒狀態。因此，在一個看似難覓尋出路，難以實現宏圖大志的經濟環境裏，年輕人也可以挽起袖子，砥礪前行。
“抽象”和“狂歡”能治癒人心
如上文所述，這種“抽象”已經從線上蔓延到了線下。在學校、職場，大家會不約而同對着“鼠鼠”暗號，又或者是學校操場上集體跳着的“高雅人士”企鵝舞。種種行為，都構築屬於年輕人的當代“狂歡節”。巴赫金就有過關於狂歡的理論，他認為狂歡，或是狂歡節，是一段可以暫時懸置等級與規範的時間。
而在當代社會，年輕人開始組隊“抽象”，在公共場域肆意舞蹈時，無論是投入其中的參與者，還是會心一笑的旁觀者，都在那一刻釋放了被規訓的自我。於是，我們不再去考慮優等生和差生、老闆和員工，以及房貸和績效指標了——生活的擔子固然沉重，但在這場短暫而純粹的歡樂中，每個人都被允許放下重負，輕盈地“
瘋”一會兒。或許，在我們重返現實時，就能擁有一份被治癒後的韌性。
司徒子榆
