善法惡緣

佛教修行以覺悟、慈悲、戒律與智慧為核心，旨在超越自我、利益眾生。

曾聽過一個故事，某流浪漢為了不勞而獲而假冒僧人坐在恆河邊等虔誠的信眾供養，一段時間後發現，修行人會受到人們敬仰、頂禮與尊重，他之前從未有被這樣對待，感慨之下，他決然成為了一名真正的修行人。

故事通常是啟發、引導人們做個有道德與智慧的人，因現實往往惡劣。

友人和我提及某古刹名寺的前方丈犯戒、犯罪，我就說當年聽聞這方丈要帶領修行人（即使是武僧）走商業路線，就已感覺不太對。

倒不是認為修行和金錢有矛盾，只是追求的目的和重心一旦偏離，最終軌跡自然也偏了。

對真正的修行人而言，金錢越多只是越方便多行善舉，扶貧幫困，濟世救人，絕不敢也不會生出據為己有的貪婪心。

為什麼呢？因為知因果而畏因果，也因為要修解脫。

“無知者無畏，智者知怖畏。”出自《法句經》，指無知之人因缺乏對因果與戒律的敬畏，行為往往偏離正道，而智者知道一切當下都有前因，一切當下都造後果，因此決不敢做暗室欺心的事。

同樣是“佛教要走出寺廟，走向社會”的革新理念，星雲大師用“文化弘法”的方式讓佛法與現代文明對話。他對楊瀾坦言“佛度有錢人是虛妄，自律慈悲者即佛”，解構了宗教商業化的迷思。恰如《楞嚴經》所言“如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月”，其所有事業都指向了“月”——即眾生的心靈覺悟，而非“指”本身的名利得失；而那前方丈雖曾讓“少林功夫”名揚世界，卻使禪的核心——內心的觀照與覺悟，逐漸流失。

“歸元性無二，方便有多門”，真修行以“歸元”為旨歸，無論採用何種方便法門，皆不偏離覺悟之路；偽修行則迷失於“方便”，將手段當作目的，最終在名利場中失去初心。

古 吉