讀清人書法絕句

［日］皆川淇園愿

山川異域古同心，聖教別傳有賞音。

開物當時稱異學，栽成桃李未成林。

皆川愿，日本江戶時代名儒，寬政之異學者。名愿，字伯恭，號淇園、有斐齋、筇齋、筠齋、吞海子。京都人。家本富饒，幼穎悟，四五歲初識文字，及長，與名儒往來，讀書遍經史百家。其人天資超俗，篤信好古，且為學甚博，著作終身。享保十九年出生，文化四年卒，年七十四。中曆雍正十二年生，嘉慶十二年卒，計與我乾嘉鴻儒錢大昕、翁方綱、段玉裁等年相若。其學曰開物，治《易》凡四十年，有《周易十撰釋例》、《易學開物》、《易原》等。嘗謂：“夫易者，聖人所用以開名物之具也。名物者何？道德仕義諸名之物是也。名之興也自上世，上世之民有感道德仕義之物而象之以聲氣，用以為其名，是故名物之義者，性命之所由以著而道德之所由以辨者矣。”見《淇園文集後編》卷二《送寺尾顯融歸江戶序》。以為“易有開物之道，而其道要由文字聲音乃可得入也”，故治學詳於音韻，潛思字義，由字義而及文章。病宋儒集解之背古義，排擊朱子，謂“聖人之道始於脩己，而終於安人。六經之言紛然多端，要皆不過以明夫二者也”，因釋《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《周易》、四書等經典各成《繹解》諸書，又考《世說新語》魏晉以語言為文章，撰成《世說啓微》。論文有《問學舉要》，言學文之要大略有六，曰立本，備資，慎徵，辨宗，晰文理，審思。六者缺一不可。晰文理十五則辨唐宋名家文法甚詳。為文務追上古三代，求辭亦求氣，以為文不法古，其言卑野。亦長詩論，自物茂卿緣明人李攀龍、王世貞以求唐音，復古為一時風尚，然末流漸趨刻板，後人亟思變化，《淇園詩話》則主精神：“夫詩有體裁，有格調，有精神，而精神為三物總要。蓋精神不缺，而後格調可得高，體裁可得佳。盛唐之詩主興趣，興趣亦由此精神出。”故後人稱其詩論為新格調說，別於前者。平生以經術自任，所論為一家之言，所長實在文章，固有著作為證。弟子三千，惜未能傳其學於無窮。晚年放達，好絲竹，時攜歌妓於京都鴨川痛飲，人謂其玩世，類於晉名士謝安東山攜妓。能書畫，此皆川淇園行書杜甫《送李八秘書赴杜相公幕》尾聯：“南極一星朝北斗，五雲多處是三台。”書甚率易，以不工為工。署款“皆川愿”，鈐白文“皆川愿印”、“伯恭”。淇園方為黃口，其父授以子美詩，頗能背誦，此壯歲手筆亦書杜句，熏陶之深如見。東亞文化以儒學為標誌，始於華夏，千百年來遐邇廣播，聲教所被，淪肌浹骨。乃楊惺吾《日本雜事詩》亦稱“道學儒林尋列傳，東方君子國多賢”，稱許日本學人撰作，能紹述古賢，並開列各人著作。東洋自明治維新以漢學為陳腐，久不聞“修己以安百姓”，淇園所言古聖人之道，宜其國人今日重覘。

陳懷萱