佳節是清明

又見清明。

中秋是佳節，重陽是佳節，可我們很少說清明是佳節。清明是掃墓祭祀，懷念先人的時刻，只會增添幾許歲月愁緒。現代人若祝福朋友清明節快樂，想必是對準假期二字來說的。

話得說回來，清明是佳節也有道理。傳統廿四節氣中，清明是春天第五個節氣，正是暮春時分，草木有情，大地欣欣。粗漢子如水滸劇中的負荊李逵，在放完三天清明大假後，返梁山報到的路上，欣賞如畫春光時，人也文雅起來：“可正是清明時候，卻言風雨替花愁。和風漸起，暮雨初收。俺則見楊柳半藏沽酒市，桃花深映釣魚舟，更和這碧粼粼春水波紋縐。有往來社燕，遠近沙鷗。”天真地將自己的黑指頭映襯落在水中的桃花瓣兒，令人失笑。敘事是戲劇的本質，這些充滿春天氣息、生意煥發的節日描寫，體認的是生命與自然的當下連結，充滿生活感，和詩歌中清明的傷逝本質很不同。

以宋代黃庭堅名詩《清明》為例，詩中有着春盡、生死、文化意蘊的思緒。“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔，人乞祭餘驕妾婦，士甘焚死不公侯。賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘。”開篇便點明清明是佳節，天地甦醒，春意盎然；可桃李笑、龍蛇驚、草木柔的無比生機，都抵受不了荒冢纍纍而生的愁。齊人或介之推都在有限的生命完結後，同臥蓬蒿丘壑，似令人氣餒。可這般欠積極意義的詩作何以能傳誦千載？實則詩人意識的是生命的價值。儒家的知命，是生命與自然的連結，在於永恆的身後名：價值生命。生命不只完結，更有“完成”。介之推知天而不貪功言祿，晉文公以寒食記念他，後世清明與寒食結合，他的故事便成為民族文化根源之一。山谷詩中的齊人是映襯介之推，首句的清明佳節，帶着文化記認的生命思考，不只暮春三月的自然美景。

吳淑鈿