為人生的藝術

——評“丹青傳情”陸昌百年誕辰回顧展

中國近現代美術史中有一場影響深遠的論辯：二十世紀三十年代的上海，藝術青年們激烈地爭論着，到底是“為藝術而藝術”，還是“為人生（社會）而藝術”？那時，進步的美術青年們倡導新興美術運動，先後成立了漫畫會、五三漫畫社、朝花社、一八藝社、時代美術社等美術社團。這些社團將當時上海、杭州兩地的美術青年聚集到一起，帶領他們深入街頭和工廠，體驗和表現工人勞動者的生活，開拓出一條兼具時代性與大眾性的藝術道路。儘管在過去或當下，“為藝術”還是“為人生（社會）”，人們都無法得到一個終極正確的回答，但可以說，當時那些進步的美術團體將藝術鍛造為社會變革中的重要構件，他們倡導的主張、觀念和潮流，也成為中國現代藝術歷史的一個重要維度。

走群眾路線邊做邊學

五十年代的澳門，那時候新中國成立不久，許多對繪畫、書法有興趣的青年和學生追隨陸昌先生，參加每年澳門同胞慶祝國慶大會美術佈置組的工作。為了“更好地投身到火熱的運動中去鍛煉、提高，更好地為群眾服務”，一九六七年 “澳門美術協會”正式成立，陸昌先生任第一屆理事會會長（早於一九五六年成立的“澳門美術研究會” 是其前身）。其後數十年間美協陸續開展的工作，包括舉辦“群眾美術展覽”、開設美術字宣傳畫班及知識講座、出版編印美術畫冊、成立廣告小組、義賣義展、寫生採風等。陸昌先生認為澳門美協是走“群眾路線”的，“是在群眾中，邊做邊學，逐步地成長起來的”（一九七八年的美協十周年紀念冊發刊詞）。參與者在回憶美協第一個十年的文章中寫道，“不但使筆者加深了對美術工作的濃厚興趣，更堅定了這樣一個信念：一個真正的美術工作者，……從服務群眾，服務社會中去鍛煉，才可不斷提高水平，也只有這樣，他的藝術生命才能永葆青春！”

陸昌先生在我成為美協會員之前已經過身，但我對這些故事多多少少有所耳聞。直到今天陸昌先生的作品才以一種完整而連貫的敘事呈現在眼前。在藝博館舉行的研討會上，陳繼春先生提到陸昌先生是中國畫、水彩和油畫兼擅的通才，提出他的藝術探索是否融合中西等問題。陳繼春先生是研究嶺南畫派的大家，也曾對美協歷史做過細緻深入的挖掘和書寫，他思考的是畫家“折衷中西”的藝術精神的延續。但是我只能夠在我的學術框架中去理解陸昌先生一生的藝術實踐。他的繪畫作品體現了對“延安座談”文藝思想的追隨——從表現工人勞動生產場景的油畫《歡送技工回國服務》、《湛江築海堤》（又名《堵海》），利用報刊漫畫這種接近大眾的藝術形式進行社會批判、採用寫生採風這一工作方法體驗勞動生活並收集創作素材。

社會參與藝術的行動者

如果說革命文藝的底色是宣傳，那麼從今天當代藝術實踐中“社會介入”、“社會參與”的角度來看，陸昌先生同樣是一位社會參與藝術的積極“行動”者：他發起並組織大型公共藝術項目“國慶牌樓”，此舉團結、培養了大批澳門青年美術愛好者；出版大量美術畫冊，普及繪畫和書法基礎教育；為籌措辦會資金，成立廣告公司自我造血；他在澳門社會中和本地政治界、內地文藝界的交往，使美協成為了葡治時代澳門與內地文化交流的窗口。而澳門美術界以“文藝為人民大眾”的思想和方法為主流的格局，是通過他創立並主持工作的澳門美術協會逐步形成的。我認為這是陸昌先生的偉大貢獻。如果我們重新回到陳繼春先生的思路，仍然可以看到陸昌先生對嶺南畫家“藝術精神”的承繼和延續——革命、政治、實業緊緊地纏繞在藝術這根大繩之上……

澳門美術協會的視覺標識使用的是魯迅手書字體。在上世紀三十年代 “為人生、為藝術”的爭辯中，正是魯迅先生倡導青年們學習木刻，以現實主義的創作方法反映現實、喚醒民眾，自此新興木刻青年抱着“為社會而藝術”的信念走向人生的“十字街頭”。今天重新回顧陸昌先生一生的藝術實踐，不難讀出：究竟是為藝術，還是為人生、為社會，他已身體力行地回答了這一問題。

張 可

參考文獻：

1. 單穎文《為人生的藝術（專題）》 ，《上海文匯報》，二○一七年十二月十五日。

2. 王春辰《藝術介入社會——一種新藝術關係》，《藝術中國》，二○一○年六月十七日。

3. 陳繼春《澳門美協六十年研究 · 澳門美術協會成立六十周年紀念特刊》，黎鷹、陸曦、吳衛堅、邵燕樑主編，澳門美術協會，二○一六年。

4. 黎鷹《會長獻辭 · 澳門美術協會成立六十周年紀念特刊》，黎鷹、陸曦、吳衛堅、邵燕樑主編，澳門美術協會，二○一六年。

5. 吳仕明《憶往昔 念良師——為澳門美術協會成立卅五周年紀念而作 · 澳門美術協會成立卅五周年紀念特刊》，陸昌主編，澳門美術協會，一九九一年。

6. 陸昌《發刊詞 · 澳門美術協會成立十周年紀念特刊》，澳門美術協會，一九七八年。

7. 喬麗華《魯迅與左翼美術運動資料選編》，上海書店出版社，二○一九年。