名果名篇

七月天蟬聲消停，荔枝退味。清甜的龍眼陸續上市，撫慰眾生胃口。凡人眼中的荔枝、龍眼，果肉晶瑩，嚼之脆爽，都是“一種天然好滋味”。白樂天《荔枝圖序》云：“荔枝，夏熟。殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。”如此珍果，人見人愛口水流，撩撥了君王味蕾，左右着妃子心情。

閩粵桂一帶將荔枝、龍眼以名果並稱。相比荔枝，龍眼果小且晚熟，故有“亞荔枝”、“荔枝奴”和“荔枝餘”等別名。廣義的“詩”（詩歌），包含詞。詩先於詞誕生，詞被視為詩之旁流，又稱“詩餘”。可見，詞之於詩、龍眼之於荔枝，二者同病相憐，難以掙脫“餘”命，永遠屈居人後。

自古不乏詠讚龍眼荔枝之作。珍果滿足口福，詩詞愉悅身心。將口腹訴求融入悠然詩境，探尋詩詞與名果的互涉淵源，辨析名果與詩詞的不泯善緣，不也無上歡喜嗎？

唐詩宋詞，並列對舉，各臻其盛，各極其美。詞，本是受音樂洗禮的音樂文學，是配合音樂、倚聲填詞、入樂歌唱的抒情詩。五代稱詞為“曲子詞”。曲子者，用來演唱的曲調。隋唐之際，這種曲調主要由漢族傳統音樂和西域音樂融合成“燕樂”。游國恩編《中國文學史》載：“配合詞調的音樂主要是周、隋以來從西北各民族傳入的燕樂，燕樂音律變化繁多，五七言詩體不容易跟它配合，長短句的歌詞由此應運而生。”

詞是與燕樂、歌妓及社會風俗相關的一種文學、文化產物。傳播既需要經濟條件與風俗積習，也需要音樂環境、歌酒媒介以及應歌填詞與樂工歌妓的互動。這種由宴飲、燕樂、歌妓、詞人、風俗等匯成的環境，是詞體生生不息的源泉。

流派是古代文學批評術語，也是具現代意義的概念。詞學中，流派簡稱“派”，用於文學批評，側重指歷時性的源流傳承。現代意義的文學流派，泛指一定時期出現的作家，由於審美觀點接近、創作風格類似，自覺或不自覺地形成文學集團和派別，強調共時性的具有相同或相似創作傾向的群體。

明人張綖編撰《詩餘圖譜》，提出：“詞體有二，一體婉約，一體豪放。”婉約詞音律婉轉，語言清麗，富柔婉之美。作家把肺腑真情、悲歡離愁、家國之恨、身世之感，或打入艷情，或寓於詠物，紙面紙背別有幽懷。

東坡詞開豪放一派，著有《念奴嬌 · 赤壁懷古》、《水調歌頭 · 明月幾時有》等名篇。無論豪放還是婉約，其遣字之奇崛，謀篇之精妙，無不令人激賞。《江城子 · 乙卯正月二十日夜記夢》開篇“十年生死兩茫茫”，直抒胸臆，結尾“明月夜，短松岡”，餘音裊裊。詞作把現實感受融入夢中，夢裏氤氳着幽絕淒涼。對亡妻情之深、意之篤、愛之切，令人動容。

蘇子重情、豁達、好美食，他詠歎嶺南名果，成就了文學史上名篇名果締結善緣的佳話。時節如流。夏之絢麗，隨處暑漸行漸遠；秋之靜美，伴秋風時時拂來。捧讀蘇子名作，溫情猶在，撥動心弦。名篇名果連同無盡空寂，寂寥了我的周末時空。

劉景松