基督教三次入華成敗

漢唐元明三顧中原

一連三集談及基督教入華的悠長歷史，整體來說僅屬滄海一粟。最後一集略談基督教三次來華的成功和失敗，這是歷來不少學者研究及探索的題材，因此在書刊或網絡上不乏這方面的資料。

基督教分別於漢唐、元朝及明未時期來到中國，在宗教歷史留下了深刻的痕跡。基督教的聶斯托利派（景教）兩次進入中國，第一次來華獲得唐朝多位皇帝的支持，包括唐太宗李世民、高宗李治、玄宗李隆基、肅宗李亨、代宗李豫及德宗李适等，因此在中原地區持續了約一百五十年的旺盛，並刻印了“大秦景教流行中國碑”表彰唐朝皇帝對景教的支持及扶助。

第二次入華則於元朝時期，由於景教與蒙古人良好的關係，當蒙古人向華夏大地拓展疆土，原在蒙古和西域回鶻部落的景教，隨着蒙古大軍進入中原地帶和沿海地區。值得一提，當時羅馬天主教也開始出現在中國的土地上，原因 “蒙古軍隊的四次西征，一些歐洲人作為戰俘被擄掠而來，如欽察、阿速、斡羅思等族（原為希臘正教徒，後改宗天主教），促成歐洲天主教從不同的途徑東來。當時景教和羅馬天主教兩者被合稱為‘也裡可溫’或‘也立喬’，係蒙古音譯（crkegun，有勢者），意為 ‘福分人’或 ‘奉福音的人’。也裡可溫一語最早僅指基督教聶斯托利派，蒙古西征，也以此詞指羅馬天主教。在同一時期，同一地區，而且是在具有不同文化淵源的地區，出現了歷史上相隔甚遠的兩個基督教派，這在基督教傳播史上是絕無僅有的”。（注一）

耀眼煙花瞬間消逝

景教在唐、元兩個朝代輝煌的日子仿如耀眼的煙花，瞬間消逝在歷史的長河之中。為了獲得朝廷的認可，淡化正統教義，宗教模式偏向中國人相信的道教及佛教，漸遠離正道，成為異端。雖然唐朝皇帝及貴族士大夫的支持及默許建造了不少寺廟（圖一），但信徒僅靠上層人士和胡人，缺乏中下層民眾的歸依，埋下了消亡的道路。

景教在唐朝與元朝迅速消失的原因大致如下，唐武宗即位時立即執行滅佛及其他外來宗教的政策，另外元朝的滅亡，這種依附的宗教跟隨統治者一起消失。正如“每日頭條”所述：“景教雖然在各地建寺譯經，但其影響力主要還是在寺院和西域胡人之中，皈依景教的漢人數量很少。按史料記載，當時很多皈依景教的漢人大都是下層貧苦百姓，因受到景教的慈善接濟活動而皈依景教的，對景教並沒有很深的了解，自身的社會影響力十分有限，不能給景教相應的支持。……景教對士大夫階層影響極為有限，並沒有成功地在士大夫階層中發展信徒。因此，很大程度上，景教的失敗要歸於這一點。”（注二）

耶穌會之扎根中國

明朝期間基督教第三次來華，這次以“絕對效忠天主教會和教皇，降服一切‘異端’”（注三）為宗旨的耶穌會，一些教士幾經波折從海路到達中國南方沿海地區。西班牙籍傳教士聖方濟 · 沙勿略曾經嘗試數次進入中國卻毫無建樹，一五五二年在廣東的上川島逝世。直到一五五七年明朝嘉靖帝准許葡萄牙商人租用澳門，傳教士也隨同進駐澳門，可是他們要求進入中國傳教的目的卻遭到朝廷的拒絕。直到意大利傳教士利瑪竇於一五八二年到達澳門，翌年與羅明堅獲准進入廣東肇慶。從這個時候開始，來自歐洲的傳教士紛紛來到澳門藉以進入中華大地。

中世紀期間澳門半島已成為基督教傳入中國的中轉站，澳門對基督教入華起着相當重要的橋樑作用。然而耶穌會能夠站穩在澳門，及成功進入中國也包含了以下幾個因素：

耶穌會因具嚴格及完善的教育系統與學習計劃，對傳教士的學識具嚴謹的考核，使耶穌會士憑着豐富的知識，對推動傳教工作有很大的幫助，此其一。

在羅馬教廷和葡國政府的支持下，成立主教領導的管理機構（主教府），以便更好地管轄各堂區或其他區域的工作，使之有系統及有效地推行傳教工作，此其二。

澳門主教府不僅致力建設教堂，還配合及協助政府的城市建設規劃，根據澳門前任主教林家駿編輯有關《二十世紀澳門教區》葡文書籍，其中記載“澳門葡政府行政當局在全社會和天主教會的支持下，不遺餘力地建設新城市，讓澳門可以自豪和自信地進入第三個千年”。同時“澳門教區接受了每三十年建造一座新教堂的挑戰”（注四）。從一八五○年在主教座堂遺址建設新的教堂（圖二），至一九九七年建造位於祐漢新村的聖若瑟勞工主保堂（圖三），一百四十七年之間建立了十一間教堂。此其三。

在社會上從事社工慈善，拯救貧困之外，最大的特色是興學，他們首先在歐洲興辦許多大學、高中，是現今世界最大的辦學團體之一（注五），這種情況在澳門比比皆是。此其四。

深度守護建設澳門

耶穌會士對澳門的發展起了很大的作用，正如澳門土生漢學家、史學家及文學家高美士撰寫的《澳門史略誌識》中所說的一段話，“耶穌會教士們在澳門產生了很大影響，他們常常干預複雜的行政案件和嚴重的政治危機，在幾次非常危險的時刻挽救了澳門岌岌可危的存在，因為住在這裡的水手和商人幾乎全部都是沒有文化的人，這些人遇事徵求知識豐富善於思考的人的意見毫不奇怪”。（注六）

一六二二年澳門發生的葡荷戰役真箇反映高美士的說話，當時葡國軍隊在人數方面相對薄弱的情況下，卻獲得耶穌會士和澳門居民有力的協助，六月廿四日成功擊退荷蘭軍隊。維基百科在《葡荷澳門戰役》提到“六月廿四日一名耶穌會神父在當時仍在簡陋營房的大炮台上發炮，炮彈擊中荷軍軍火桶，荷軍大亂，澳門守兵乘機反攻，把荷軍擊敗。……由於天主教定六月廿四日為聖若翰洗者日，葡人戰勝荷蘭艦隊，被視為得到聖若翰洗者幫助的奇蹟，聖若翰洗者亦被視為澳門的主保聖人，在大炮台入口門楣上，亦刻有他的肖像作為紀念”（圖四）。經此役後，耶穌會士在澳門的地位更顯穩固。

從上述簡單的比較，可以初步了解基督教三次入華成敗的因素及其歷史狀況。除了受到當時局勢和社會環境的影響，不同教派實施不同的入華政策都會影響進入中國的步驟。從景教兩度入華均以失敗告終的事實，以及中世紀耶穌會可以在澳門穩步發展，並以澳門作為樞紐，耶穌會教士成功入華的事跡就可以證明這個說法。

（基督教首次入華的歷史 · 四 · 全文完）

圖、文：陳力志

注釋：

一、《比較元代景教與天主教傳播的異同》，宗亦耘，“世界宗教研究” 2011年05期，第131頁，第2段。宗亦耘博士為上海圖書館歷史文獻中心副研究員。

二、《景教：最早傳入中國的基督教派》，“每日頭條”，2019年12月4日。原文所在網址：https://kknews.cc/history/954ex55.html。

三、《耶穌會》，維基百科，目次：歷史，爭議。原文網址：https://zh.m.wikipedia.org/zh-hant/耶穌會。

四、“A Diocese De Macau : Durante os Anos de 1967 a 1997”《二十世紀澳門教區》，林家駿主教匯編，澳門主教府出版，2000年，第二版。

五、《耶穌會》，維基百科，原文網址：https://zh.m.wikipedia.org/zh-hant/耶穌會。

六、《澳門史略誌識》文化雜誌中文版第27、28期，1996年夏秋季，澳門文化司署，第5頁、第4段。