人為財死 鳥為食亡

人為財死，鳥為食亡。人與鳥都是動物，世上豈只人與鳥如此？為了生存而為食，而人之食需財。人為財，鳥為食，絕對不是貪，純粹為了生存，用廣府話說謂之“搵食”。描寫“搵食”的動作情景，又有一個詞語，曰“搏殺”。用到“搏殺”兩字，使我聯想到唐李華的《弔古戰場文》：“浩浩乎，平沙無垠，夐不見人。河水縈帶，群山糾紛。黯兮慘悴，風悲日曛。蓬斷草枯，凛若霜晨。鳥飛不下，獸挺亡群。”這情景是古戰場，今天的“搵食搏殺”卻是人煙稠密的都市，同樣有戰場的影子：“法重心駭，威尊命賤。利鏃穿骨，驚沙入面。主客相搏，山川震眩。聲析江河，勢崩雷電。”

報載：在路氹連貫公路圓形地，外賣車手與旅遊巴碰撞而魂斷輪下。警員查看肇事電單車，尋求肇事真相，這是當然的手續，不過車手已無呼吸心跳，一切都於事無補，但願懲前毖後，外賣車手們注重交通安全既顧己，亦及人。“搵食”，顧名思義是求生，切記：“留得青山在，哪怕沒柴燒？”

《孟子 · 梁惠王上》第七章：“無恆產而有恆心者，惟士為能，若民則無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔（同網）民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。然後驅而之善，故民之從之也輕。”

上面這段文字是孟子對齊宣王說的。孟子說：“沒有固定財產卻能堅守高尚情操的人，只是那些有修養的人。而一般百姓，倘沒有恆產，也就失去應有的道德觀念，於是邪念與私慾萌生，完全不顧後果，一切為了自己個人利益着想。等到他們犯了罪，再去刑罰他們，這無異先佈下罪網，等他們投進去。有道德的統治者不會陷害百姓，是故高明的統治者，能控制百姓的私有財產，讓他們有剩餘的積蓄，上可奉父母，下可活妻兒，豐年吃飽穿暖，荒歲不致餓死。”

揆諸今日的“社保”、“強積金”，與“明君制民之產”同出一轍。

冬春軒