上不玩兵 下不廢武

電影頒奬禮有武打場面，至於電影的武打更不在話下了。拍電影武打片需有武術指導，在行中這角色稱為“武指”，乃簡化之稱。如今世界戰雲蔽天，比我國的戰國年代更“戰國”，究竟這些身為“戰國”者有沒有“武指”這角色？我相信是有的，但稱謂並不是“武指”，也許稱為“參謀”之類。我非軍政中人，不便推測，只是閑來閱讀，發現劉向《說苑》有《指武》這篇章，不過與“武指”兩字顚倒，曰“指武”。按其題解，謂“指”有揭示之意；“武”包含兩方面的內容：一是軍事，二是刑罰。通篇闡述的，就是用兵打仗與施刑行罰的道理。這篇文章的特點在於言詞矛盾，而道理正確，就像說：人不吃飯便死；人吃飯（若干年後）必定會死的。正因如此，吸引了我的好奇而閱讀。

春秋齊人司馬穰苴所撰的兵書《司馬法》曰：“國雖大，好戰必亡。天下雖安，忘戰必危。”作者又引《易經》的話：“君子以除戎器，戒不虞。”據《易 · 萃》謂“澤上於地”（水聚於地上便成為澤），聚集多了便成災，所以君子應當效法這一卦的精神，經常清理整備武器，以戒備於事件的發生。

不過，“夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。”兵（包括武力、武器）不可當作玩具。經常拿武器來玩弄，便失威嚴；但把武器軍備廢了，必然招致外敵的欺凌。作者謂：“昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。”徐偃王是周穆王時人，治國行仁義，為楚文王所滅。道理很簡單：“人善被人欺，馬善被人騎。”但“惡人自有惡人磨”。劉向的結論是：“故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。”他搬出《易 · 繫辭下傳》孔子的話：“危者，安其位者也，亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。”用現代語言說，是“危機意識”。話分兩頭，過分地創造“危機”，“船頭慌鬼，船尾慌賊，船中間慌火煙”，這是自己嚇自己。“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”還是六祖有睿智。

冬春軒