古詩中的樂世圖繪

在中國文學傳統之中，孔子的詩學觀點影響深遠。《論語》載：“子曰：小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”閱讀《詩經》，除了能夠認識情感、激發志氣、洞察天人之變，明白君子立身處世，以及增進對物的知識。其中，增進對物的認識，是古代博雅教育的起點。

古人無百科全書，而《詩經》作者時常以生活世界接觸到的事物為素材而寫進詩篇內，其所述及之動植物、車輿服器等，遂成學習《詩經》的一種知識點。然而，這些內容在篇章中畢竟只是文字，如何與實物對應，是後世解釋《詩經》者關心的問題。

最初，學者以文字解釋文字的方式說明詩中之物，晉朝陸璣的《毛詩草木蟲魚疏》即是如此。可是文字解釋力畢竟不比圖畫形象，所以南朝以來，漸有為《詩經》繪製圖像的記錄。可惜古圖多佚，今所習見者，無非宋朝楊甲《六經圖》和日本岡元鳳《毛詩品物圖考》兩種。不過，釋物僅是學習《詩經》的先務，絕非唯一目的，至於詩篇述物多有寓意，又與詩境相接，如何將詩文、物象、意境融合起來，是將來為《詩經》繪製畫像者可見的挑戰。於此，清朝高儕鶴的《詩經圖譜慧解》，也許就是值得注意的參考之作。

高氏為江蘇士紳，他之所以製作圖繪，據其自述，是為了堅持藝術品必須表現出深刻的內容，而不以炫人眼目為是。明清以降，賞鑑收藏之風大興，在此背景下，高氏所為，或顯得不合時宜。但亦因此使他的畫作在美術技巧外，更展現出深刻的人文價值。這種價值，概言之，就是儒家思想對上古樂世的嚮往。它建基於周王朝的德治基礎上，強調順天而行的作息與生產，確保生民日用正常運作，維繫小農社會穩定無虞的理想狀態。在舊社會內，這種理想既無庸置疑，也無可置疑，而《詩經》中與此相關之《豳風》、《豳雅》，也因而成為高氏圖繪取材的主要方向。同時，經由這種努力，高氏完成了他對孔子詩學的見證。

就著錄所見，《詩經圖譜慧解》今存世者有二：一見於中國國家圖書館，一見於台北。本書自台北藏本印出，原為清代私家庋藏，戰時一度流落書肆，又為“文獻保存同志會”自上海購回，一九四九年前後被國民黨當局運往台灣。一九七〇年代曾有出版社將之複製、出版，但受技術所限，畫面模糊，且為黑白印刷，未能反映本書的美術價值。數年前筆者在台北的古籍文獻展覽會上，偶見陳列出的部分原件，才知道本書原有彩繪。

這次重新出版，改用彩色印刷，更能忠實呈現《詩經》圖像之美。稍嫌不足者，是新版捨棄原書內大部分文字解說。讀者或因而不易看出文學與美術之間的對應關係，以及圖繪創作背後所寄寓的思想世界。

試讀者