京味與聲音

老舍說《駱駝祥子》可以朗誦，它的言語是活的。這其實講的是書面語與口頭語的關係問題。 老舍自述說，“好友顧石君先生供給了我許多北平口語中的字和詞。在平日，我總以為這些詞彙是有音無字的，所以往往因寫不出而割愛。現在，有了顧先生的幫助，我的筆下就豐富了許多，而可以從容調動口語，給平易的文字添上些親切，新鮮，恰當，活潑的味兒。”

看來，老舍是因為顧石君的幫助，才能對一些北平口語以字記音，融入其作品的對話描寫等，從而使其京味小說真的能唸出來。粵語小說也有這個問題，如何以字記音，如何更好地建構方言詩學，是需要在地作家努力探索的事。

巴赫金《陀思妥耶夫斯基的詩學問題》提出了敘事聲音理論。敘事者的聲音與人物的聲音有時統一，有時並不完全統一。《駱駝祥子》中關於“星樣的遊戲”那段描寫，展現了象徵主義大師的描寫功力，也不經意表現出老舍的古典文學修養，如這一節的收尾部分：“餘光散盡，黑暗似晃動了幾下，又包合起來，靜靜的懶懶的群星又復了原位，在秋風上微笑。地上飛着些尋求情侶的秋螢，也作着星樣的遊戲。”

這是作為中西學修養深厚、小說敘事藝術前衛的傑出敘事者的聲音（姑且將作者等同於敘事者），不可能是祥子的審美體驗，也不可能是祥子的聲音。

小說的可誦性與敘事聲音其實是兩個層次的問題。要講清楚可誦性問題，自然要回溯中西方的音樂性、可誦性敘事傳統的演變、沿革，如史詩為何被長篇小說所取代，現代派小說、現代派詩歌為何不以可誦性為目標。《駱駝祥子》或者確實代表了老舍的大眾化傾向，但約於十年後出版的巴金小說《寒夜》、《憩園》卻並不適合廣場朗誦。其聲音更加個人化了。

龔 剛