戒之在得

劉向《說苑 · 談叢》，有一節文字只四句共二十四字，講述立身處世的哲理：反對貪慾，主張思考。其文云：“禍生於欲得，福生於自禁。聖人以心導耳目，小人以耳目導心。”文中的着眼點在於“得”與“禁”兩個字。

得，本來很正常。得，原指收穫、成功。耕稼辛苦，目的在於收穫，沒有收穫誰願意去幹；芸窗苦讀，在於學有所成，也是收穫。收穫就是“得”。得甚麼？得益。這是從正面去理解“得”的定義。但從另一個角度去看“得”，是貪得，不義之得，不應得而得的得。

《論語 · 季氏》，孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬭；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”戒色、戒鬭且不談，且說“戒之在得”。這種得是指貪得無厭。俗語說的“生人霸死地”。對於“戒之在得”的“得”字，孔安國注云：“得，貪得。”所貪者可包括名譽、地位、財貨等。《淮南子 · 詮言訓》：“凡人之性，少則猖狂，壯則強暴，老則好利。”把“得”解釋為好利。

禁，其中一義是自持、控制。那麼“福生於自禁”，是說能夠自我約束就是福。自禁，起碼不會致禍。正如《顏斶說齊王貴士》：齊王以利誘之：“且顏先生與寡人遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。”這些都是劉向說的“得”。顏斶早已洞悉到“禍生於欲得”的道理，願得歸晩食以當肉，安步以當車，無罪以當貴，歸眞反璞，終身不辱。

聖人以心導耳目，小人以耳目導心。這心應是指良知。佛家有“心師”一詞，謂以己之眞心為師，唐 · 皎然《酬李侍御萼題看心道場》詩：“我法從誰悟，心師是貫花。”以心引導耳目，把外界事物篩淨，不致走火入魔，是聖人所為。相反，以外界事物誤導你的良心，是小人的作風。有些人以屁股代替腦袋去思考問題，本末倒置，是典型的“以耳目導心”。可悲！

冬春軒