何美之有？

前些時候，圍繞醜書以及屎尿屁入詩的吐槽，很是熱鬧。還有一篇〈以錯別字為美的網絡社會，怪我不懂你的幽默〉，舉了一些以錯別字為網絡時尚的例子，如，專家戲謔為“磚家”、教授惡搞為“叫獸”等。

借用諧音鬧着玩也沒有什麼大不了，但當無厘頭混充時尚，怎能讓流行文化去背這個黑鍋呢？君不見，一些最前鋒的藝術，不是也在視醜為美嗎？更何況，類似現象自古有之。就連以審美為主旨的藝術領域，也有以醜為美的曾經，且不單表現在語言文字上，更多的是表現在藝術領域，包括書法繪畫、行為藝術、搞怪視頻等。

當然，藝術界的亂象總歸不是主流；若非靠才華取勝，卻以醜態為美，以噁心嘩眾，終究會被人們唾棄。但是，有些一時難以讓人接受的藝術表現，並非沒有它存在的道理，不應一概排斥於藝術的殿堂之外。

譬如說紋身，可能會被看作不入流的行為，但從視覺藝術上看，其中一些圖案與線條，或是陽剛，或是陰柔，或是工筆，或是寫意，給人以唯美的視覺衝擊。《水滸傳》中至少有燕青、史進等七人紋身，有誰會否認他們是好漢呢？再者，美與醜是外在與內在的統一，世界名著《巴黎聖母院》中的衛隊長弗比斯外表瀟灑，難掩其心靈之醜惡，敲鐘人卡西莫多外貌奇醜，但卻盡顯心地之善良。

有人認為，以醜為美，以怪獵奇，是對優秀傳統文化的褻瀆，也有人認為，醜到極處便是美到極致。就我直覺而言，反倒是對那些已成定論的美學範式，有些不以為然。也許是因為缺乏美學修養，我對一些大談病態之美、扭曲之美、殘缺之美的文章一直心存疑惑。

病態之美的典例首推“西施捧心”。這位浣紗溪畔的村姑，天生麗質，嬌豔動人。由於心口痛，就捂着心口、攢着眉頭走路。這些動作是不得已而為之，並非搔首弄姿。東施效顰所以為人厭惡，是因為病態並不具備美感，發生在美人身上視之為美，無非是愛屋及烏的心理作怪。

扭曲之美的典例當屬三寸金蓮。宮女用錦帛纏足作新月狀，為的是輕盈起舞，討君王歡心。後來傳至民間，逐漸演變為一種風習：“為甚事，裹了足？不是好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束！”纏足即使能延續上千年，也是惡習壓力下的集體無意識。其過程殘忍，裹纏成形的小腳，扭曲畸變，狀如豬蹄，何美之有？視之為美者，實乃男權至上的變態心理。

殘缺之美的典例是斷臂維納斯。在愛琴海米洛斯島的山洞中發現的阿芙洛蒂忒雕像，健美豐滿，給人以高貴典雅、落落大方的質感。雕像出土之初，藝術家們欣賞的是其藝術品質，並沒有把目光盯在斷臂上。藝術品因毀損而引發出審美觀念，只是特例，並非藝術審美的常態，更不是藝術創作的通例。假如當年發現的維納斯是完整的，是否就不如斷臂的雕像美呢？

我於美學是門外漢，說的也是僅憑內心感觸的外行話，總覺得出口成髒怎敵出口成章，健康之美遠勝病態之美。

王兆貴