名正言順

《淮南子 · 主術》：“非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠。”這兩句話是指國君處於上位，為萬民仰望的對象，因此不恬靜寡慾就無法彰顯其德性，不寧靜就無法思慮統攝遠方。《

莊子 · 應帝王》也說：“汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。”此所謂“澹薄名利”。

名與利往往是掛鈎的，有因名而得利，亦有得利然後沽名，為清高的君子所不屑，不過聖賢如孔子者，則非常看重一個“名”字。《論語 · 子路》：子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”那是子路問諸孔子：“衛君可能敦請老師您去主政，那麼您首先從哪樣着手？”孔子回答說：“必也正名乎！”這是說：第一件事正名（辨正名稱）。然而子路卻說：“子之迂也，奚其正？”孔子駡他野蠻無知。然後說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”

在孔子眼中的“名”，是名分，沒有相當的名分，不能處理相當的事務。就以個人來說，身份證就是我們的“正名”文本，沒有這“正名”文本，連居民權也喪失。從前學校的招生章程，第一項寫的是“宗旨”，有了這“宗旨”，亦即表明辦學的目的，以這“目的”作為招生“明義”，是名正言順。《漢書 · 高帝紀上》：“兵出無名，事故不成。”顏師古注曰：“名者，伐有罪。”所以侵略者要出兵，先製造一些“理由”，以這些“理由”為名。俗語說：“掛羊頭，賣狗肉。”那“羊頭”是“名”，狗肉是“實”。

《管子》：“凡人之名三：有治也者，有耻（取）也者，有事也者。事之名二：正之，察之。五者而天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。”這是說：人的名分有三：有治人者，有督促者，有服務（事）者，而“事”的名分有二：有在事前糾正了的，有在事後檢討的。倘這五者俱備，天下太平了。名分正則治；名分不正則亂，沒有名分就會死亡，所以先王注重名分。

冬春軒