人之心悍

人之初，性本善。起碼《三字經》作如是説，而孟子也説：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”不過荀子卻與之相反。他説：“人之性惡，其善者，偽也！”心性是善抑或惡？讀《管子》得到了荀子理論的支持者。《管 · 樞言》説：“人故（固）相憎也，人之心悍。”憎者，厭惡也，與“愛”相反。但憑憎厭並不能見到人的善惡，正如《禮 · 曲禮》説：“愛而知其惡，憎而知其善。”這是説：“對於自己所愛的人，要能分辨出他的短處；對於厭惡的人，亦要看到他的好處。”的確，憎與善惡無關。有謂“憎人富貴厭人貧”。則富或貧者中，未必人人皆惡，也不一定皆善。而《管》説的“人之心悍”，則肯定是惡。雖然，悍的一個意思是勇猛，不過悍字的含義大多指兇暴、強橫。《荀子 · 富國》：“不威不強之不足以禁暴勝悍也。”匪之中，悍匪最惡，而《管》説“人之心悍”，雖不可以偏概全，我仍相信《荀》説的“人之性惡，其善者，偽也”，與《管》説的“人之心悍”。

旣然“人之心悍”、“人之性惡”，應如何對付？《管》説：“故為之法”，這是説要設一套法律。《史記 · 孝文本紀》：“法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。”法，本指規章、制度。而孫詒讓説：“法本為刑法，引申之，凡典禮文制通謂之法。”而《管》文說：“法出於禮”。如果片面去解讀“法出於禮”，則法是十分平和謙讓的，所謂彬彬有禮。其實“禮”與“理”是同義詞，法，是法理。在我們的社會生活中，由於風俗習慣而形成的行為準則、道德規範和各種禮節，概稱之為“禮”，一旦違背了“禮”，便是犯法。作一個最簡單的譬喻：非禮，當然犯法。

《管》文又説：“禮出於治，治、禮道也。萬物待治、禮而後定。”這裏的“治”字與“辭”字通，作“言論、理論”解。整句話是：“法律出於禮（理），禮出於言辭，言辭都是道的體現，因而萬物都要依仗言辭和禮來確定關係。由此可見，法是講理的。”

冬春軒