能保就是寶

《管 · 樞言》說：“國有寶，有器，有用。”顯然那“用”不是動詞，與寶、器同樣是寶物。即是說：國家有重寶，有利器，有用具。

何謂寶？是因人而異的，可能你看是寶，我看是草，事實上寶就是草，常言“廣東有三寶：老薑、陳皮、禾稈草”。不但廣東如是，吉林也有三寶：人參、貂皮、烏拉草。烏拉草又名烏臘草，莖與葉曬乾後，襯墊於皮靴或鞋內，可以保暖。民間有“珠寶”一詞，把珍珠列歸寶類，當然比米

價不知貴多少倍，但在饑荒時期，一斗珍珠未必換得一斗米。

徐鍇對寶的解釋是：“人所保也。”而舜徽加以補充：“寶之言也，謂保藏之也。”《集韻》：“，補抱切，保藏也。”《說文》引《書 · 顧命》：“陳赤刀。”“”，今作“寶”。古之鐘鼎彝器款識常有“子孫永寶”之語，字亦作“保”。古文寶、保本通。由此可見，能保就是寶，人的生命，國家的山河能保住即寶也。

《管》文說：“城郭、險阻、蓄藏，寶也。聖智，器也。珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其用，故能為天下。”這是說：內外城郭，山川險要，貯備充足，就是國家之寶；聖明、智慧，乃國之重器，至於明珠美玉，不過是國家之“末用”，可有可無。先代聖王重視“寶”與“器”，而輕“末用”，因而能治天下。

器是甚麼？當然是指用具，這是片面的解釋。《易 · 繫下》：“形而上者謂之道；形而下者謂之器。”這是說：抽象超出形體之上的，稱為“道”，是道路、歷程、事理、方法；具體有形體可見的，稱作“器”。器與道是不可割離的，譬如弓箭，沒有了，箭不能發。因而器引申為才能，比喻人才。《老子》：“大器晚成。”人才乃國家重器。賢君愛惜人才，依賴人才，正如齊桓公之器重管仲，乃可國治民強，是一個實例。

冬春軒