人主應愼貴

《管 · 樞言》曰：“人主不可以不愼貴。”這是説：作為一國之君，不能不愼重地保持自己“貴”的形象。貴的定義是甚麼？馮煖説孟嘗君宮中積珍寶，狗馬實廐，美人充下陳，貴矣；齊王邀顏斶同遊，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都，亦貴矣。不過作為一國之君所貴者，不在於物質，而在於品德。與“貴”相對的是“賤”。西方國家某些領袖，不時捲入性醜聞中或貪腐而致身敗名裂，這是自賤。其實貴賤的又豈限於行為。言而無信，也算是自賤，這就是《管》説的“人主不可以不愼貴”也。

文章又説：“不可以不愼民，不可以不愼富。”愼，是重視。人主除了要重視自己的言行之外，更應重視百姓的安定問題，安定自然關連到富足，起碼的生活條件要有保障，不能一生一世做“無殼蝸牛”，或者做“房奴”。要如何愼貴、愼民、愼富？文章説：“愼貴在舉賢，愼民在置官，愼富在務地。”《禮 · 禮運》有言：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦。”可以説這就是愼貴 。《管》説的愼民、愼富，不但是解決個人生活條件，它的長遠目標正是《禮運》説的：“人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分（職分），女有歸（家室）。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

大同世界的確令人嚮往，而《管》文説的仍然是一種盼望、期待，畢竟要逐步去做。人主不但愼貴在舉賢、置官，更“愼富在務地”。務地者，不是建房炒地皮，而是重視農業生產。

我往往在冥想，人類在動物界中最聰明，可以利用科學使人安逸，不過也可令人失業貧困。假如科學家們想出如何能令世界大同，便是全人類之福。然而，這畢竟是妄想。

冬春軒