管子“四之”

《管子》樞言曰：“愛之，利之，益之，安之。四者道之出，帝王者用之而天下治矣。”

對於〈樞言〉説的，我簡稱為“四之”，與今天的“5G”比較，我還是喜歡“四之”，原因是“四之”與“四肢”音諧，人有“四肢”十分正常。而“四之”最令人喜愛的還在於它的內涵，因為“愛、利、益、安”這“四之”，每一“之”都是充滿仁慈。《大智度論》：“大慈與一切衆生在樂，大悲拔一切衆生苦。”《法華經 · 譬喻品》：“大慈大悲，常無懈倦；恆求善事，利益一切。”佛家所倡的都是愛。《孝經 · 三才》：“是故先之以博愛，而民莫遺其親。”《漢書 · 谷永傳》：“王者躬行道德，承順天地，博愛仁恕，恩及行葦。”儒家的博愛在於無私心、無差等、廣泛地愛。

《莊子 · 徐無鬼》：武侯曰：“吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？”徐無鬼曰：“不可，愛民、害民之始也；為義偃兵，造兵之本也；君自此為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！”武侯想愛民為義而停止戰爭，徐無鬼認為不可。他説：愛民，乃是害民的開始；為義而停止戰爭，乃是興兵的本原。徐無鬼批評武侯：“君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目口鼻。”並指出當時君主，發動戰爭，“殺人之士民、兼人之土地。”所作所為，以愛民為名，實則是“害民之始”。

愛，必須是真心的，無私心、無差等的。當然，愛之，還要利之、益之和安之。與愛相反的是恨，同樣，利之相反是害；益之相反是損；安之相反是傷。使民不恨、無害、免損、止傷，就只一個“愛”字這麼簡單。光是一個“愛”字而民無恨矣，何況“四之”出齊， 保證“帝王者用之而天下治矣”。至於如何施行？《管》文説：“先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。”即是説：把百姓與土地問題放在首位則成功；把尊貴與驕縱放在首位，就必失敗。

冬春軒