跏趺禪坐百寶香象

麟、鳳、龜、龍四獸，我國古代視為四靈，乃祥瑞之物。我久居佛國，其國人視白象為瑞獸，敬之如神。白象為何物，其狀如何？張平子（衡）的《西京賦》有這樣的記述：“怪獸陸梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻轔困。”謂西京的怪獸往來跳躍，大鳥步履蹣跚。白象且行且乳哺幼象，鼻子長長而低垂。佛教國家尊崇白象，相信是緣於觀世音菩薩應化普賢菩薩相，跏趺禪坐百寶香象，使令衆生，圓滿功行，得大福德。舉凡這些都是對“白象”的正面解讀。

人會變，月會圓，世上萬物無時不在變，好好的一頭瑞獸“大白象”，如今竟成了虛耗公帑而無補於事的同義詞。更奇怪的是，這頭“大白象”竟然出現在《管子》中：“明王之務，在於強本事，去無用，然後民可使富。”文章說：英明的君主，是要加強“本事”。本者，末之相對也，不能本末倒置。本事是指農事，末事是一些無關國計民生的“無用之事”，把有用之公帑用於無謂的地方，得出來的“結果”，就是“大白象”。在資源方面用錯了，則民又焉能富裕？從錢財的“大白象”，推移到人力資源，也有“大白象”的現象。所以文章說：“論賢人，用有能，而民可使治。”它的潛台詞是說：任用一些庸才、“廢柴”，而民是無法可治的。

用有能，而民可使治。其法不外十六個字：“薄稅斂，毋苛於民，待以忠愛，而民可使親。”其實 “忠愛親”三者相對的是“叛逆仇”，君王對百姓愛而親，百姓絕無逆而仇之理。文章說：“三者霸王之事也，事有本，而仁義其要也。”

《管》文說到“今工以（已）巧矣，而民不足於備用者，其悅在玩好；農以勞矣，而天下飢者，其悅在珍怪；女以巧矣，而天下寒者，其悅在文繡。”這完全是做了很多“大白象”的結果。

冬春軒