權，不是野草閑花

《管》文說：“民知務矣，而未知權。”權是甚麼？看字測義，權字木旁，而右上角是艸，顯然是植物。《爾雅 · 釋木》：“權，黃英。”又《爾雅 · 釋草》：“權，黃華（花）。”〈注〉：“今謂牛芸草為黃華。”依書直說，照本宣科，肯定不會錯。不過我國文字，一字多義。《管子》明顯是一部言政治國之書， 又怎會在書中談花論草？必須一言一語都要“三度以動之”。這麼說來，《管》文所說的“權”，肯定與草木無關。

權，是錘，測定物體輕重之器，最早的有戰國的秦權和楚權，以銅或鐵鑄成，即現今的砝碼。引申而為衡量輕重。《孟子 · 梁惠王》上：“權，然後知輕重。”《管》文說的“權”正是教我們做事，要權衡輕重，審時度勢。而審度者有三：“天時、地利、人和。天時不祥、則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。”他把這三種禍害的責任，以三字說出來：“政召之。”易言之是施政者導致的。因此，文章建議：施政者應“審時以舉事，以事動民，以民動國，以國動天下。天下動，然後功名可成也”。

天災、地禍，雖然可以通過科學的監測，人工的改造可以避免，但“不可抗力”之事依然存在，不能盡怪施政者，而人不和的人禍，則絕不能推卸責任。施政者的一言一行，務須審時度勢，權衡後果，知所進退，這不僅是施政之法，《孫子》也這麼說：“勝可知而不可為。”這是說：善用兵者，總是先創造自己不可戰勝的條件，然後等待可以戰勝敵人的機會。使不被敵人戰勝的主動權掌握在自己手中。從這一意義上說，勝利可以預見，但在條件不具備的情況下，千萬不可強行。《孫子》又說：“兵法：一曰度，二曰量，三曰數，四曰稱，五曰勝。”沒有一樣不是“權衡輕重”的。

《管》文說“民必知權”，因為人民都懂得權衡天時、地利、人和的“三度”，然後舉錯（措）得；舉錯得，則民和輯（和諧團結），民和輯則功名立矣。結論是：“權不可不度也！”是說：權衡之事，不能不認眞審察。

冬春軒