乞兒無種賊無師

將相本無種，男兒當自強。要是用粵俚說，“乞兒無種賊無師”，這句話最為貼近。事實上，無論你是大官還是大賊；是億萬富豪或是討飯的乞丐，都沒有遺傳基因或承襲的權利。如清季山東人的武訓，少時乞食鄉里，人呼為“武七”。幼失怙恃，每隨入學兒童以問字，群兒爭相侮辱，於是立志廣立義學，以行乞織麻所得，購地於柳林莊，營建義塾，延師課徒，師生有偷惰的，輒長跪不起，多為感憤。繼又設塾於堂邑、館陶、高唐、臨清等處，人稱之為“武善人”。又如《千字文》說的“磻溪伊尹，佐時阿衡”和“說感武丁”。伊尹原是湯妻陪嫁奴隸，後佐湯伐夏桀，被轉為阿衡（宰相）；而傅說是一名勞改犯。築於傅巖之野，武丁訪得，舉以為相，出現殷中興局面。舉凡這些成功人士，並非將相的後代，只要有眞材實學，不論其門第、出身。

《管子 · 立政》這一章，指定按照爵位的高低，而穿着與職位相稱的衣服，根據俸祿的多寡而定所用物品。總之飮食、衣着、器用、宮室有一定的限制，不但如此，奴僕與牲口有一定的數量，交通的草船的使用，也與官位等級分得非常清楚。至於死後的殮葬儀式、棺槨和墓地，也要依章依法。所謂：“天子服文有章，而夫人不敢以燕饗廟，將軍大夫以朝，官吏以命，士止於帶緣。散民不敢服雜采，百工商賈不得服長鬈貂，刑餘戮民不敢服絲，不敢蓄連乘車。”說明平民不能穿彩色衣服，工匠與商賈不能穿有鬈毛的皮裘，受過刑罰的人不能穿絲料衣服，不准有私家車，更不准乘車。

這些措施，很明顯把人分類起來，形成一種嚴重的階級分歧，無疑在人民頭上刺上標籤。你是高官，永遠是高官，你是奴隸，永遠有奴隸的標籤在額上，再沒有乞丐可以變為善人，休說“伊尹佐時阿衡”、“說感武丁”這些“奇事”窒礙了發掘人才，國家的“前途似咁”。讀《管》至此，我不得不再借孔子之名曰：“聖人小之”。

以上這些，稱之為“服制”。

冬春軒