格物致知

從前的老師在說到“格物致知”這詞時，跟我們的解釋是窮究事物之根本，以祈獲得事物之道理。後來自己也唸了點書，知道了南宋的朱熹在《

四書章句集注》中有此說：“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”我那老師的說法，大抵自朱熹而來吧！其實，此四字乃出於《禮記 · 大學》，其中有“致知在格物，物格而後知至”之言。然而，朱熹將“格”解釋為“至”，這可是只有他自己這樣說過，於古今各種訓詁類的典籍中，譬如《說文解字》等都沒有這等說法。

那麼“格物”到底是什麼意思呢？查格字的解釋，還有阻礙、隔閡之意，又有變革、糾正之意，那麽格可否理解為去除呢？“格物”就是去除對事物的執見，這樣才能真正的認識事物。然而，執見這回事是不可能全然格除的，但只要不讓執見蔽心，不讓執見遮目，還是能達到致知的目的。至於後來的王陽明所提出的心即理，格物首要致知、致良知，那就進一步指出這個“知”是道德意識的根本，是外在行為的內心監督。只有擁有自己行為的衡量標準，做事才有底線。做一件事之前，先捫心自問會否有損良知，才判斷是否行動。

讀聖賢書，所為何事？總的來說不過就是致良知罷了！社會的發展從神權社會到皇權社會，再由皇權社會到民權社會，這是歷史發展的定律，從無例外，只是看發生的遲早罷了！專制獨裁的皇權時代已經從歷史中退去，這是不爭的事實，民主自由的民權時代早已到來，就只有幾個跳樑小丑在苦苦撐着局面。讀聖賢書的知識分子，當然懂得這道理，於是在良知的驅使下，他們必定湧到歷史洪流前沿陣地去，同時也是苟延殘喘的獨裁政權打擊的必然對象，但歷史必定是向前的，良知也必然獲得勝利。知識分子們，加油！

王 和