史說語言工具論

教科書有言：語言是工具。對於人際來說，語言是交際交流的工具；對統治者與被統治者而言，語言是治國施政工具之一。現代多民族國家，一般選擇多數人習用、負載悠久文化的語言作為民族共同語。統治者若由共同語說者出任，一般無語言施政障礙；非共同語說者成為統治者，語言施政問題就較突出。歷史上的中國，異族統治者對絕大多數人的母語、負載悠久文化的漢語抱持不同態度：一是主動放棄母語，接受漢語；二是堅拒漢語，固守自己“國語”；三是知漢語極重要，又不情願放棄“國語”。

第一種情況以北魏為代表。北魏由鮮卑人拓跋珪所建，一百四十八年的統治不可謂不強大，《顏氏家訓》載北朝時有漢人教兒鮮卑語，服侍貴人以謀生，《北史》也記載有人因明解鮮卑語得任高官。孝文帝受漢文化教育長大，不滿足於做“夷狄”君主，要做中國人的皇帝，全盤接受漢文明，徹底將鮮卑民族漢化。他實施的政策之一就是不許再說鮮卑語，改說漢語。《魏書 · 咸陽王禧傳》載孝文帝言：“

今欲斷諸北語，一從正音。其年三十已上，習性已久，容或不可猝革。三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊；若有故為，當降爵黜官。”孝文帝此舉促進了漢族與鮮卑族融合。

第二種情況以蒙元為代表。元統治者將民族嚴格分為蒙古、色目、漢人、南人四個等第，他們對被統治者嚴加防範，處處提防，《元史 · 順帝紀》：“禁漢人、南人、高麗人，不得執持軍器，凡有馬者拘入官。”甚至不許漢人、南人學習統治者的語言：“詔：省、院、臺、部、宣慰司、廉訪司及部府幕官之長，並用蒙古、色目人。禁漢人、南人不得習學蒙古、色目文字。”高官不諳漢字，施政避用漢語，嚴禁被統治者學習統治者的語言文字，如此倒行逆施，安能不被朱元璋逐回大漠？

第三種情況以滿清為代表。雍正六年創辦正音書院。《清稗類鈔》“正音書院”條：“雍正戊申上諭，凡官員有蒞民之責，其言語必使人人共曉，然後可以通達民情，熟悉地方事宜，辦理無誤。應令福建、廣東兩省督撫，轉飭所屬府縣有司教官，徧為傳示，多方訓導，務使語言明白，使人易通，不得仍前習為鄉音。”雍正“正音”的目的，就是為更好地統治服務。“國語”一詞，是由北魏鮮卑統治者所創，指的是其祖宗語言。滿清的“國語”指的也是滿文，滿清統治者未嘗或忘，官方文檔雖由滿漢雙文書寫，但滿文優先。內務府也聘師傅教子弟滿語，但天潢貴胄們學來學去只學得隻言片語，說得俐落的仍是一生下來就習得的漢語。他們嘴裡的京片子如何，聽聽溥儀一九四六年八月東京審判出庭時做證的錄音即知。上世紀八十年代專家對滿清“龍興之地”的滿語做過調查，稱說者不足百，已成瀕危語言。近年來“語保工程”相信會對拯救滿語起到一定作用。但語言是活的，它只有為充滿生機的人群所用，才會有無限的生命力。

周 荐