潔穢美醜在於心靈

孟子曰：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。”孟子所指的“惡人”，不是土豪劣紳的惡霸。依其上文下理，是指樣貌醜陋者，因為上面那位是絕代佳人西施。全文是説：美貌如西施者，倘霑染了污穢在身，則別人從她身旁而過，必然也會掩鼻。又設使一個貌醜之人，經過齋戒沐浴之後，也可以上祭壇供奉上帝。

細味孟子這段話，基本上是對的，但也有很多值得商榷的地方。譬如西施，本是浙江諸曁苧蘿山的一位村姑，原是冰清玉潔的，她被范蠡的“愛國”思想所感召，成為政治上的犧牲品，從此就不潔了。她的“不潔”，是受過吳王夫差的寵幸，其實她的故國那個勾踐也不是一個賢君，否則范蠡也不會去越入齊，改名易姓了。

西施要是不潔，身有臭味，相信也不會盡人都掩鼻。粵俚説：“蔫豬頭有齆鼻菩薩”，況臭覺是因人而異的。至於“惡人”也不一定要齋戒沐浴才可以祀上帝。有所謂“放下屠刀，立地成佛”。西施潔不潔？從史籍的記述，戲曲的演繹，可以肯定她是高潔的。潔不在於霑染過甚麼污垢，而是她的心靈。王充《論衡 · 刺孟》：“伯夷不食周粟，餓死首陽之下，豈一食周粟而污其潔行哉？”食不食周粟，其實是形式問題。

孟子説的“惡人”，要選出一個典型人物，我以為戰國時的鍾離春最有資格。她是當時齊國無鹽（今山東省東平縣）女狀貌醜陋，但關心政事，曾自謁齊宣王，責其奢淫腐敗，宣王感動，立為王后，相信她毋須齋戒沐浴，隨時都可以祀上帝。

説到不潔（指肢體方面），相傳北宋的王安石，他是很少沐浴的，衣服有異味，甚至發臭。不過，他的政治思想、文學作品散發出來的卻是陣陣芳香。正如宋玉《招魂》：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。”潔的表現，全在於廉，潔身自愛才是眞正的潔。

冬春軒