孟管荀三子所見盡同

《孟子》弘揚的是仁義道德。《管子 · 形勢》也講“道”，可謂異曲同工。道可以治家，可以治鄉，可以治國，更可以治天下。所以管子説：“有聞道而好定萬物者，天下之配也。道往者，其人莫來；道來者，其人莫往。道之所設，身之化也。持滿者與天，安危者與人。”這是説：有人懂得道而能治天下，便是天下的人才，有人懂得道而能定萬物，便和天地一樣偉大。管子更説：失道者，人民不肯投奔而來；得道者，人民不願離去。想行道並有所確立，就得親身遵行道。要保持強盛，必須順從天道；欲使危亡者安定，就必須順從人心，違背天道，也許暫時得到豐滿，最終還是不免枯竭；上下不和，縱或得到片刻的安定，最後也必然滅亡。關於治國的問題，《荀子》有類似的說法：“庶人安政，然後君子安位。”

説到“道往者，其人莫來”，對照於《孟子》所言，其實是同出一轍。孟子曰：“無罪而殺士，則大夫可以去；無罪而戮民，則士可以徙。”無罪而殺，和無罪而戮，一樣是殺，被殺者一樣是無罪的。或問：既是無罪，何故而殺？自秦檜以還，有一種“罪”稱為“莫須有”。有了這“罪名”，則任何人，不管你是庶民，或是高官，只要受嫌疑，或者掌權者看不順眼，便可以殺，可以戮，此之謂濫殺。因此，大夫可以“去”；士可以“徙”。去與徙，亦走也。或遠走，或高飛。不過古代的人只能遠走，不能高飛。所謂遠走，其實也並不遠，不過是鄰國或從北徂南，但亦足以構成一種逃亡潮。韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》，句云：“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前。”回望家鄉而不得見，雪滿山路，馬行更艱難。雖然，韓愈的遠走是被貶官，實際與“去”、“徙”一樣的苦。

孟子又得出一個結論：“君仁，莫不仁；君義，莫不義。”事物往往是相對應的。《詩 · 衛風 · 木瓜》：“投我以木瓜，報之以瓊琚。”俗俚説：“你敬我一尺，我敬你一丈。”

冬春軒