大丈夫

今天要說一個不是題外的題外話，就是《孟子 · 滕文公下》的“大丈夫”。孟子認為士人做官是為了推行自己的政治主張，因為“士之仕也，猶農夫之耕也”。而從政，必須“由其道”，“非其道，則一簞食不可受於人”。堅持政治原則是從政的基本要求。

戰國的一位縱橫家景春，說到公孫衍、張儀算不算真正的大丈夫時，孟子也談“大丈夫”。一般人的概念是：成年男子通稱丈夫。蓋古代男子二十而冠，冠者則列於丈夫。《說文 · 丈 · 段注》：“周制以八寸為尺，十尺為丈，人長八尺，故曰丈夫。”以長短尺寸作為丈夫的評定標準，未免有點武斷。世之侏儒，又如特別矮小的晏子，是否摒諸“丈夫”範圍以外？又譬如超出八尺的男子，是否一律稱作“大丈夫”？實在無稽。

據一般人的理解：有志氣、有作為的人就是大丈夫。引申為君子、偉人。《孟子》在這一章說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。”廣居，照字面解是廣大的住宅。倘依此解釋，居陋巷的顏回，還有位陋室的劉禹錫，必然是“小人”。其實孟子說的“廣居”是譬喻仁道。要站在天下最正確的位置，走在光明的大道上。得志時，能同百姓一起沿着大道走；不得志時，仍堅持正確的理想。孟子還講了幾句為後世傳誦的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

時代不同，環境變易，其實是世態出現問題，孟子這幾句話變了質：富貴，有了錢，有了勢，生活腐化了，身體搞壞了，徒然有財有勢，卻是不能淫；政治環境變了，有錢人雞飛狗走，紛紛移民，試問貧賤又怎能移？屈，彎曲也，不能屈猶言只能直。這是說：縱使你如何威武，在這樣環境下，也非死直不可。當然這是對孟子的誤解，卻是現實社會的正讀。

冬春軒