讀其書，貴能知其人

讀其書，貴能知其人。這句話是錢穆先生說的。其原文在《現代中國學術論衡》書中的“略論中國哲學”部分。“在中國，則讀其書，貴能知其人，如《論語》《孟子》是矣。讀莊子書，雖不能詳見莊周之爲人，但亦可從其書約略推想。讀老子書則書中唯見老子之思想，不見老子之爲人，乃始與西方哲學家有其類似處。讀中國文學亦然。如讀屈原《離騷》，可知屈原其人。讀司馬相如諸賦，則作者其人不在內。故揚雄譏之爲雕蟲小技。讀李杜詩，則知李杜其人，讀韓柳文，則知韓柳其人。讀《水滸》與《三國演義》，並不能知施耐庵與羅貫中，故小說不爲中國文學之正宗。即如讀《史記》，亦可備見司馬遷之爲人。讀《漢書》則班固爲人較少見，而《史》《漢》兩書高下，亦於此判矣。”

比較《史記》《漢書》的高下，看來應是歷史學者的事。評評《離騷》和司馬相如的諸賦何者爲勝，好像是屬於文藝評論範圍。但是中國傳統學術，不主分而重合，融會貫通，其理則一。屈原《離騷》是他的心聲，有感而發，不是一時之感，而是刻骨銘心之感，所以讀賦可以見其人。司馬相如的一些賦，讀了可以見其寫作的技巧，寫得精緻，寫得雄偉，可以說技巧非凡，得心應手。但是這裏心和手的融合，只是像庖丁解牛應聲而解那樣，揚雄所說的“技”耳。和屈原《離騷》相比，就有差距了。

小說家中有張愛玲者，她寫的也是小說。但是人們從中也可以看出是她的作品——不是從文學技巧、筆法、風格中辨認，而是可以從小說中見其爲人。這就是張愛玲的高明處了。

錢鍾書先生說過，吃雞蛋可以不問母雞，正像讀了好小說不必去關心誰是作者差不多（大意這樣吧）。錢穆先生說的讀其書貴能知其人，就和鍾書先生的意見相左了。三人行必有吾師焉，擇其善者而從之可也。

錢 行