我等其實日與國學相伴

國學名家章太炎在《國學概論》一書中將國學區分為經學、哲學、文學三個派別。他所謂文學，僅限於詩文，《紅樓夢》、《水滸傳》、《西廂記》等古代小說戲曲經典都不在其列，這無疑是傳統“詩文正宗”文學觀的一抹濃豔的餘暉。明末文評家金聖歎以《莊子》、《離騷》、《史記》、 杜甫律詩、《水滸傳》、《西廂記》為“六才子書”，並加以評定，這是將小說戲曲作品與楚辭、杜詩相提並論，這在當時具有一定的挑戰性。

如今處處可聞復興國學的呼聲，愛好詩詞寫作的詩友既然親近古典詩文，其實也是國學的傳承者。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我等其實日與國學相伴，只是未必對何謂國學有明確的概念。

章太炎所謂經學，是指對儒家經典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》的研究，堪稱儒學的主脈。目前有那麼一批人，試圖復興儒學或國學，不滿足於在象牙塔裡做點思想遊戲，期望能夠有經世之用。可反過來說，我們也不可急功近利，老想着自己的思考能夠當下即如地發生作用。

明白點說，生活方式的現代化是現代性謀劃的終端，但不是生命的全部，更何況在科技高度發展的時代，人們也同樣痛苦，焦慮，迷惘，所以“心性之學”永遠也不會過時。

而傳統的政治倫理之學是否有助於完善現代體制，這個問題也大有討論餘地，至少一些學人已經從不同角度作了肯定回答，我覺得有些是可以接受的。

再從方法論、認識論的角度而言，分析哲學、數理邏輯的興起也未必就能宣判傳統中西古典哲學的死刑，以數理邏輯見長的羅素就特別偏好哲思中的“人味”。

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。”

信然！

龔 剛