你是否讀懂了郁達夫？

《故都的秋》之所以是名篇，就在於這篇文章透過多處對比，在時空交錯中點明“秋”的清遠與深沉。同時，“秋”既然是成熟的時節，對“秋士”而言，則是精神境界的提升，也是青澀褪去，在時間中沉澱。

與“秋士”相對的“起士”同樣重要，理解了“起士”所代表的概念能加深對“秋士”的理解。“有女懷春，起士誘之。”但又何嘗不是“春”在引誘“起士”？“起士”是懷揣着對美好事物嚮往的人，縱使他們是被慾念牽引着前進，但這是人性的必然。正如《沉淪》中描述的，對於女性胴體的渴望是青春的必然，“起士”所渴求的是如華茲華斯描寫的浪漫主義，但與《浮士德》不同的是，“起士”的慾望來自對美的渴求。正如綠蒂是“自然的女兒”，“起士”則是“自然的孩子”。但是慾望多了難免淫溢，“秋士”所代表的並非禁慾，而是對慾望的控制，慾望對象的改變。

“秋士”一定是從“起士”改變而來，正如四季中必定是有春的繁華才有秋的蕭索，沒有經歷過世間繁華、滾滾紅塵的“秋士”是做作與不完整的。“秋士”代表的是從熱鬧場中退身而出的一份從容不迫。這是一種超越，它不僅超越了時間與空間，最重要的是它是對自身的超越。

《春風沉醉的晚上》與《遲桂花》中，一個是竭力超越了慾望的束縛，另一個則是超越慾望後回歸本然。“秋士”之境代表的不是為慾望套上枷鎖，反而是解放天性。“秋士”擺脫了靈魂與肉體的互相約束，向着《逍遙遊》的“無所待”之境更進一步。

從《遲桂花》中的“郁達夫”把情慾之愛轉變成親情之愛，不難看出，“秋士”要做的不是對慾望的摒棄，不是以苦修士自比，而是以更加純粹、更加純真的姿態面對這個世界。“秋士”的境界所代表的，只是歷經滄桑後的那種成熟的風韻。

龔 剛