歷史 從廟宇節誕出發

澳門廟宇及節誕文化近年傳播雖有發展，但面臨的問題也不少，其中較大的一項是具有澳門文化特色的內容一直很難集中地在內地傳播。此次《百年節誕：澳門廟宇文化口述歷史》（以下簡稱《百》）由內地出版社出版發行，可以說無論是宗教文化還是口述歷史的傳播上，都是一項大的突破。

翻開《百》的厚重書頁，時間彷彿已在某刻定格，那些經已泛黃的活動照片中，香火繚繞的廟宇前，老澳門人的面容未被歲月抹去，依然栩栩如生。但現實是他們中的一些人已然離世，使得這些採錄於十五、六年前被留下來的口述資料成為絕響。或許此書不僅可以說成是一部學術著作，更像是一場與時間的賽跑，一次對即將消逝的文化記憶的緊急搶救計劃。

最震撼之處在於它的“不可複製性”。書中收錄了大量來自多年前的田野調查口述資料，如：“以往每年土地誕，都有搶花炮活動，花炮是一紙紮品，中間擺放一個木造的神像……”（羅盛宗憶述）；“上一次較大型的包公誕活動已是四十多年前的事，當時是最後一次在包公廟前地上演神功戲。”（梁廟祝憶述）；“如今年輕人都不願去巡遊了。以往抬鑾輿的規定是花仔，現在自己已八十多歲，仍參加抬神……”（鄒老先生憶述）等等，書中記載了當時年邁的廟祝、節慶主持和老街坊們娓娓道來他們的親歷記憶。這些聲音與如今多數的生活片段一樣已悄悄隨風而逝，受訪者的作古，使得這些記錄成為了文化傳承的最後證言。每一段口述資料均是獨一無二的歷史碎片，可以拼湊出澳門廟宇文化及百年節誕在歷史長河中的風景。當讀者意識到這些平靜敘述背後的生命經已終結，而這些文字又成為他們存在過的最後證據時，定然會產生一種近乎莊嚴的閱讀體驗。

除了鏗鏘有力的文字之外，最令筆者注意的是書中豐富的歷史圖片，無論是柿山哪吒古廟出巡時所用的哪吒太子龍靈籤和銅扇，抑或正月二十六觀音堂“觀音開庫”的燒衣情景，還是華光誕廟會的神功戲等不單能與文字相互印證，甚至可以說捕捉了澳門廟宇文化最生動的瞬間。尤為珍貴的是，許多圖片都記錄了現已消失或正改變的傳統實踐，為研究者提供了視覺人類學的第一手材料。這種圖文互證的結構更讓讀者不僅讀到歷史，還能“看到”歷史，彷彿穿越時空親臨到那些莊嚴而又熱鬧的民俗現場。

全書以節誕為主軸，包含了土地誕、包公誕、北帝誕、媽祖誕、觀音誕等十三種之多，內容相當全面，其中更有不少是失傳了的場面，如師傅飯，“在魯班誕當天以大鐵鍋煮飯，燒少許粉絲、蝦米、眉豆等，以求孩子迅速長大成人，身體健康。”（李奕祥、劉忠傑憶述）除了節誕外，還有那些不為人注意的廟宇文化，如講到神功戲搭棚，“通常以竹或杉木作主體結構，再以葵葉作頂，比現今使用帆布棚頂更為清涼。”（廖水、阮子榮憶述）

諸如這些都反映了澳門不同廟宇的沿革、節慶變遷，以及社區文化網絡，更展現出澳門民間廟宇文化的多樣性。特別是在現今澳門經歷巨大社會轉型的背景下，這些記錄更成為了解澳門文化連續性的關鍵。

官方的大歷史往往聚焦於政權更迭與經濟發展，而普通人的日常生活、精神世界和文化實踐往往會被邊緣化。本書通過廟宇文化這一切入點，展現了澳門作為中西文化交匯點的獨特身份如何在實際生活中被實踐和延續。那些關於神誕籌備、鄰里協作及儀式細節的敘述，每項都揭示了中西文化交匯的特色——一個由民間信仰構成的澳門。

最後，誠如林發欽先生言及此書：“為保存社區歷史、弘揚社區文化作出了一些貢獻。”其實在筆者看來，此書已超越了單純的民俗記錄，它實際上是構建了一部“從下而上”的澳門民俗文化簡史。

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