劉向論君道

西漢的王室宗親劉向著有《說苑》，這部名著的第一篇取名《君道》。文章從各個側面說明如何才能當好君王。晉平公問於師曠曰：“人君之道如何？”師曠是晉國的樂師，是一個盲人。可以說晉平公問道於盲。不過這“道”是“道德”的“道”，並非道路的道。師曠雖然盲，但只是目盲，卻是心清，比不盲的人更心清。他答曰：“人君之道清淨無為，務在博愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固弱於流俗，不拘繫於左右；廓然遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”

師曠第一句就說：“人君之道清淨無為。”清淨指心底潔淨，不受外物干擾。至於“無為”，並不是甚麼都不做，這句話實即“無為之治”。道家主張順應自然，不求有所作為的治理方法。儒家主張任用賢人，以德化民，使國家得到治理。《論語 · 衛靈公》：“無為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”這是說：“任官得其人，故無為而治。”《淮南子 · 說山訓》：“人無為則治，有為則傷，無為而治者載無也，為者不能有也；不能無為者，不能有為也。”無為而治者，其關鍵在於任用得人，倘手下的人只是聽命辦事的庸才，又豈能無為而治？

師曠又說：“務在博愛。”孫中山先生就是主張博愛的，蓋愛是相互的。為君的愛民，而民亦愛之，切忌把人民變成假想敵。

師曠還說：“趨在任賢之外，還要廣開耳目，以察萬方。”見識要在衆人之上，而不受衆人牽制；經常考核官員們的政績，始終保持上對下的威嚴和明智。

以上所述只是晉平公問於師曠，還不止此。因為文章題為“君道”，所以也有齊宣王問尹文、陳靈公行僻而言失、魯哀公問於孔子等故事，畢竟這些都屬於君道的。

冬春軒