卿本佳人 為何作盜

《禮 · 禮運》：“大道之行也，天下為公。”當然，天下為公，是渴望已久的事。可是同音不同義的事情卻在於“大盜之行也，天下圍攻”。提起盜賊，確是人神共憤。究竟盜是甚麼？《左傳 · 僖公二十四年》：“竊人之財猶謂之盜，況貪天之功，以為已力？”即是說：偷謂之盜。偷的範圍很廣，並不限於財物。

《世說新語 · 言語》：孔文舉（融）有二子：大者六歲，小者五歲。晝日父眠，小者床頭盜酒飲之，大兒謂曰：“何以不拜？”答曰：“偷，那得行禮！”孔融的大兒子有“何以不拜”之問。蓋長上賜酒時，受者必須拜謝；而且“酒以成禮”，古有明訓，飲酒不得違禮；所以孔融的大兒子有“何以不拜”之問，而小兒卻因“偷酒非禮”，而有“那得行禮”之答。問既有因，而答尤有理，從這段記載足見盜不但是非法行為，雖然所盜者為酒，引申為用不正當的手段牟取。

賊，指搶劫或偷竊財物之人。盜賊本是通名，分而言之，則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。《晉書 · 陶侃傳》：“杜弢為益州吏，盜用庫錢，父死不奔喪。卿本佳人，何為隨之也？”

報載賊鴛鴦來澳踩點，斷正。這段新聞，圖文並茂，這名賊婆雖被蒙面，而衣着時髦，緊跟時代，一襲連衣衫裙，看她花樣年華，卻從內地來澳作案，在新口岸某些屋苑撬毀鋁窗，企圖入屋“發財”。套用《晉書 · 陶侃傳》的話，敢問一句：“卿本佳人，為何作賊？”

本來明知這一問是多餘，肯定得不到回應。雖然如此，畢竟已由“社會”代答了。答案是：“道德淪亡，笑貧不笑盜。”我為這樣的社會而悲，道德重整是時候了。

冬春軒