破戒和選擇

新歲伊始，中國傳統習俗都會提及很多吉凶宜忌之事，有人為求福避災，尤其在信仰上的規矩指引，都會從善如流，所謂寧可信其有而不可信其無，不想“破戒”。另一方面，在日常的社交場合中，逼於各種誘惑或壓力，也會有晚起、喝酒等等“破戒”的可能。因此各式規範的選擇與服從，不斷對人的生活產生着極大的影響力。

“破戒”，其實是一件非常有趣的事情。一方面它破壞了規則，使得規則或規範受到了挑戰，破壞了原有的秩序。但另一方面，如果一旦沒有“破戒”這回事，那麼規則和規範就失去了它的意義。因此規範其實不斷的在維持和破壞之間，以流動的方式體現。

我們可以先從歷史角度來思考這個問題。在僧人傳記或者佛教文獻中往往強調理想的高僧形象，他們持齋守戒、普度眾生、勤於修行。但現實的狀況遠比想像中複雜，中古時期樓蘭和敦煌的僧人會喝酒、娶妻生子；濟公會喝酒吃肉，不守戒律；明清小說中的僧人，更是成了拐賣兒童、不事生產的形象。這些固然都可以通過歷史、地域、道德、宗教啟示等等不同原因來解釋。但更重要的是，既然有那麼多例外和違規，戒律為甚麼還會存在？

須知佛教戒律從來不是法律一樣的強制規範，除了最嚴重的“波羅夷”，即是淫、盜、殺人、妄言等重戒之外，其他罪業都可以通過個人或集體的懺悔來消除。即使是身犯“波羅夷”，代價也只是逐出僧團，取消他的僧人身份。因此戒律是一種基於團體意識，或是身份的規範。你選擇遵守與否，也就代表你認同與否，所以遵守戒律是一種主動的行為，而不是被動的限制。那麼當規範的不被遵守，就說明規範沒有意義嗎？

把問題帶回現代，當我們在說“今天破戒喝兩杯”、又或是闖紅燈時，所體會的罪惡感或羞愧感恰好說明“戒”對於你來說是有效的。如果你真的並不在意，就不會說“破戒”了。“破戒”作為一種主動的選擇，它破壞了我們原有認同的秩序；違反我們所看重的自律、秩序感，將受人鄙視或譴責等等。因此“破戒”不單只是選擇，你同時也會承受它帶來的心理壓力或身份懷疑。那麼問題是：每一次的“我要好好學習”、“我要早起”…… “破戒”會不會只是一次又一次沉淪的複調呢？

當每一次闖紅燈，我們都不一定能意識到嚴重性。但當你看到，或自身發生了交通意外，規範就會重新體現。或許你以後還是會闖紅燈，但交通意外的記憶就會自動浮現，把你拉回那個瞬間，提醒你有不同的選擇，有着繼續、先左右觀看、停止等等不同的選項。又當每一次喝酒，同樣不一定意識到嚴重性。但當你喝吐了，斷片了，驗出肝病了，自然會再次體會到規範的重要性。以後你每次喝酒，喝吐和斷片的記憶就會浮現，提醒你有着不同的選擇，可以選擇繼續、減少、停止等等。

因此，“破戒”應該是一種提醒，要面對生活方式的重新選擇、重新解釋。所以，守戒與破戒，並不是對與錯的判斷，而是代表人們對生活一次又一次主動且積極的選擇吧。

黎俊溢