《圍城》小趣味後的大哲學

李澤厚的〈關於中國現代諸作家〉一文流傳甚廣。文中評論錢鍾書說，錢鍾書讀了那麼多的書，卻只得了許多零碎成果，又認為小說《圍城》沒什麼了不起的，只是賣弄英國人的小趣味，不僅讓他不喜歡，還很不舒服。

關於錢鍾書的學問只是零碎成果之說，筆者早在首發於本版的〈錢先生不耐煩長篇大論〉一文中指出，錢先生以日知為樂，隨讀隨思隨記，不耐煩專著、史乘式分章分段長篇大論，其小說、隨筆、詩歌，則是寄其餘興。

《圍城》即是錢先生寄餘興之作。李澤厚認為該小說只是賣弄英國文人的小趣味，所以讓他覺得很不舒服。真遺憾，李澤厚作為德國哲學學家（套用錢鍾書“哲學家學家”這一絕妙措辭），竟然沒看出《圍城》的悲劇本質及小趣味後的大哲學，即叔本華的悲觀主義哲學。叔本華認為，統治世界的原則不是善有善報、惡有惡報的詩性正義，而是生之欲與生之痛相終始的永恆正義。

《圍城》的主旨是什麼？筆者以為，《圍城》的主旨是表現有所求必有所困的人性“圍城”，也即普遍性的人類精神困境。因此，《圍城》這部小說從深層底蘊上可以看成是對叔本華永恆正義說的深刻演繹。與此相對照，昆德拉的《生命中不能承受之輕》是對尼采永劫復歸說的深刻演繹。在此意義上說，《圍城》與《生命中不能承受之輕》都是哲學之書。對《圍城》而言，這恰恰彰顯了作者錢鍾書對西學以至西方哲學的吸納，是得其神，而不是僅限於零敲碎打地引用或引介。

口角波俏其表，悲劇意識其裡，或曰，英式幽默其外（包括蕭伯納，此人對錢鍾書影響很大），德式悲感其內（叔本華悲觀主義、尼采虛無主義等），才是完整的錢鍾書。早在二十年前，拙著《解讀〈圍城〉》即認為，《圍城》是“笑面悲劇”。概而言之，讀懂錢鍾書，須識西方哲學，而不能為其所謂英國人的小趣味所迷惑。

龔 剛