疫情以及《黔之驢》與柳子廟

新冠疫情發生後困於一隅兩年，執於一念的是可以四處走走。不期然見到手機跳出來自動整理的相冊，是疫情發生之前最後一次旅行的記錄。

照片的環境主題之一是柳子廟。

柳子廟在湖南永州，額名之用啟自清朝同治年間至今。本名為“柳子厚祠堂”，旨在紀念柳宗元。原址已湮，考證建於北宋至和三年。大致在南宋紹興二十年，柳子廟遷址至愚溪之北。

柳宗元的生平說起來也簡單，少年得志，然後墮入人生的深淵。因為永貞革新而被罷黜離京，為失勢的二王八司馬中的八司馬之一。謫遷的原因，在其《封建論》中有體現：崇尚郡縣制，反對藩鎮割據宦官專制削弱皇權。而八司馬中的另一位耳熟能詳的人物，是劉禹錫。

二王八司馬案被提及時總是“劉柳”並列，在中國思想哲學史與文學史上“劉柳”同樣並稱。但是劉禹錫的命運比柳宗元好多了，朗州司馬之後，雖然屢屢被貶為刺史，但也是進過中樞機構的，高壽而終。柳宗元則享年不永，四十六歲多卒於貶所。在人生最後的十四年裡，基本留在所謂的蠻夷之地，其中以罪身困在永州有十年之久。

縱觀柳宗元一生，大概是既沒有了卻君王天下事，很長一段時間裡也沒有贏得生前身後名。同代合稱“韓柳”的韓愈進了孔廟，相較而言柳宗元也就是有間祠堂而已。韓愈於儒學堅貞不易，推崇孟子，堅守漢儒的天命鬼神之說。柳宗元雜糅佛道墨法與其他諸子之學，因為不認同孟子，與後來宋明的理學與心學相悖，終究為儒家的道統與政統所棄，長期只留下詩文之名。

劉柳交好，劉至少贏得了生前名，活着見到了曙光，過了幾天安生日子。韓柳交好，相生相殺，韓更是贏得了生前身後名。唯獨柳宗元命運多舛，可能因為劉禹錫的“盡是劉郎去後栽”的一首詩，受牽連再貶，死在了柳州任上。又因為與韓愈辯孟子與辟佛受到了關注，身後為名教排斥。而與柳宗元思想接近的劉禹錫，雖然也有人言其佞佛，可算獨善其身了。

柳宗元的散文成就之高，毋庸置疑。也有令人費解的文章，比如《黔之驢》就如同作者一樣難以捉摸，或者在於柳宗元本質是事功派儒家罷。看其《天說》之流，是天人不相預，屬於荀子與王充的觀念，也是令其痛苦不堪的憲宗提倡的無神論。而柳宗元順水發達時期的德宗與順宗是最講究天人感應的，二王之王叔文更以神道設教鼓吹祥瑞天命，其時柳宗元多有文附和。

明代，“柳子厚祠堂”有名“柳司馬廟”，據說清朝嘉慶年間也有名“柳聖廟”。

有廟，是民間以為其入神，稱聖終究還是在民間，兩者難說是柳宗元願意見到的。而最早用柳子廟之名的，是明朝的嚴嵩。用“子”用“廟”可見恭敬，只是嚴嵩的名聲又值得商榷了。柳子廟內有嚴嵩手書自撰詩《尋愚溪謁柳子廟》，真假不知。

種種是非，總是亂人眼目。如《

黔之驢》之黔，應該不是指向貴州，但望文生義者，大有人在。無論人事天命，疫情發展關乎老百姓的身家性命，穩妥處理最好。

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