錢鍾書與柏拉圖的無招勝有招

最近一家權威出版社出了一本錢鍾書著述外文引文譯解。對於有英語底子並略知羅曼語，同時能利用翻譯軟體的人來說，其實可以研究到相關部分，自己來翻譯。

我正在寫錢鍾書與西哲東漸，等於把西哲史讀過一遍，還要了解西哲史研究現狀。沒有通貫了解而孤立作註，只是入門功夫。錢鍾書自稱中西方大經大典他都讀了，可不是吹牛，更牛的是，他讀的西書包括各種外文原著，英、法、德等，柏拉圖、亞里斯多德的《理想國》、《倫理學》，他讀的是英譯本。

德國漢學家莫妮卡將錢鍾書與萊布尼茨相比，很有眼光。治錢當從大處着眼，當從思想與性靈着眼，才不至於越做越小，遠離學界主流。

葉芝說道： “Who can tell the dance from the dancer?” 這句話可以直譯為：“誰能將舞者與舞蹈區分開來？”對這種審美現象，錢鍾書有過精妙論述，他在評論鮑照《舞鶴賦》時指出：“體而悉寓於用，質而純顯為動，堆垛盡化為煙雲，流易若無定模，固藝人嚮往之境也。”

錢的探本之論甚多，隨讀隨有，會心不遠。可歎受洋八股毒害的當代學院中人，若非有人為其整理匯總詮解錢氏學術思想，則不能解其妙，反以無系統、無思想責之。以體用不二、即器見道視之，方得錢氏真精神。

錢鍾書對魯迅《漢文學史綱要》過重時代風氣對個人影響似有微辭。錢鍾書本人有意撰寫《中國文學小史》，最後只留下序論。

序論中，論文學之定義曰：“茲不為文學立定義者，以文學如天童舍利，五色無定，隨人見性。”

關於文學的界說，錢氏此論可謂無招勝有招，但不屬於反本質論。其文學如天童舍利，隨人見性，且融是非、美醜、雅鄭之辨於一體之說，就是定性了。

柏拉圖所謂“美是難的”，也是無招勝有招。

龔 剛