王圖霸業成何用

《管子》的話題轉入另一篇章，講的不是“王道”，而是“霸道”。

霸字，一聽起來，心理上難免有點抗拒，其實是一種天象。《說文 · 月部》：“霸，月始

生霸然也。承大月二日，承小月三日。”其實

“霸”即“魄”。段玉裁注引《正義》：“前月大，則月二日生魄，前月小，則三日始生魄。”究竟霸與魄是甚麼？有說，指月未盛明時所發的光。

《管》說的“霸”當然與月魄無關，他的“霸”是指有才而霸道專斷，亦有指具專決之才的人。清李慈銘《越縵堂讀書記 · 續資治通鑒》：“眞宗朝賢者，孫宣公一人而已，經儒之效，千載生色。李沆、王曾、楊億，亦其次也。寇準霸才，蒙正諒士，無多可取。”

《管子》這一篇名曰〈霸言〉，本是“霸形”，這是說作為一個有才而能霸道專斷者應有的態勢。有了這霸勢，然後可號令天下，否則，望之不似人君，則遑論雄霸天下了。平心而論，霸就是野心之表現，肯定是負面的東西，幸而《管子》的存心是善良，他主張：“欲用天下之權，必先布德諸侯。”聖明的君主須“務具其備，愼守其時，以備待時，以時興事”。文章說：霸王之始，要以百姓為本；王者之心，要方正而不偏執。

揆諸歷史，像《管子》之霸者，簡直是鳳毛麟角，一般的霸道是君主憑藉武力、刑法、權勢等進行統治，是與王道相對的。

元人馬致遠對“成王稱霸”，有他自己的看法，當然，他不是一個政治家，對官場沒有興趣。他寫過一闋《撥不斷》，充分表露他對“霸業”的抗拒。曲云：“布衣中，問英雄。王圖霸業成何用？禾黍高低六代宮，楸梧遠近千官冢。一場惡夢。”楸梧是梧桐樹，古代墳旁常種，是喻墳場墓地。許渾《金陵懷古》句云：“楸梧遠近千官塚，禾黍高低六代宮。”是說昔日叱吒風雲的達官貴人，不過也落得個死葬荒坵。全曲的精髓在於“王圖霸業成何用？”這一問。

冬春軒