德盛義尊能霸天下

國，按照《說文》的定義：“國者，邦也。”而《禮 · 曲禮》：“入國而問俗。”注曰：

“國，城中也。”實即食邑。當時還談不上科技，人們的視野很短，以為“天下”就是集所有“國邦”這麼大，能夠統領各國，便是能稱霸天下。在國者為王，在衆王之上便是霸。

《管 · 樞言》說：“凡國有三制。”一個“凡”字，說明國之衆多，自然各有風情，同樣，各執政者都有不同的意圖，這就是所謂“制”。文章說：“有制人者，有為人之所制者，有不能制人，人亦不能制者。”由此更清楚說明，制者，控制也。問“何以知其然？”即是說：因何有此分別？文章說：“德盛義尊，而不好加名於人；人衆兵強，而不以其國造難生患；天下有大事，而好以其國後，如此者，制人者也。”文章說第一類，即“制人者”的國家，是德盛義尊，卻不想騎在別國頭上；國大人衆兵強，又不願憑勢凌人，窮兵黷武，惹是生非；天下有大事，自己不走在前頭，寧居於後，這樣的國家，就能控制別國，意即自然會成為霸主。世上有否這樣的國？答案是可以肯定的。《論語 · 憲問》：子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。”孔子認為政治道德與人生道德應有所區別，管仲背離了公子糾，改投齊桓公，這是“人生道德”，但他幫助齊桓公稱霸於諸侯，把當時的社會亂象輔正過來，對歷史的貢獻，對國家民族社會的貢獻，其豐功偉績，澤及千秋萬代，像這樣的稱霸，的確是“德盛義尊”。

另一種是：德不盛，義不尊，卻要凌駕別國頭上；人不衆，兵不強，但偏要惹是生非；又倚仗別國勢力，追逐名利，這樣的國家，必然受到別國控制，無疑是世界霸強的一隻狗。還有一種是人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人逸亦逸，自己完全沒有主意。這樣的國家，旣不能控制別人，也不會被別人控制。

管子的時代久遠，揆諸今日，世界這個大天下，一切國家何嘗不是“凡國有三制”，獨是少了“德盛義尊，而不好加名於人”的強國。

冬春軒