管子與禮運大同

孔子當年出席周代十二月索饗鬼神之蠟賓祭後，到宗廟的大門樓觀望，喟然嘆曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”夫子的意思是：“大道隆盛的時代和周代幾位英明執政者，都無緣接近，只是看過一些有關記載。”

究竟“大道之行”是怎麼一回事？連孔子都未見過，則我們怎可以得知？不過，幸有史籍可尋。且讀《禮記 · 禮運》：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信脩睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故、謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

關於“貨惡其棄於地也”這幾句話是說：“既不願以大好資源委棄於無用之地，也不會據為己有；既嫌惡有力不肯出，但亦不能為私人出力才算是效勞。”

今天說的並不是《禮記 · 禮運》，仍然是《管子》。不過《管》文這一章具有濃得化不開的“禮運大同”味道：“薄徵斂，輕征賦，弛刑罰，赦罪戾，宥小過，此謂寬其政；養長老，慈幼孤，恤鰥寡，問疾病，弔禍喪，此謂匡其急。衣凍寒，食（音義與‘飼’同）飢渴，匡貧窶，振罷（音義與‘疲’同）露，資乏絕，此謂振（賑）其窮。”

《管》文這一章所提及的當然不限於上述這些，其施政方針相當廣泛，計有德、義、禮、法、權。而德有六興，義有七體，禮有八經，法有五務，權有三度。所謂“六興”，就是：開墾土地（辟田疇）、建住宅（制壇宅）、重視種植（修樹藝）、勉勵士民（勸士民）、勤修農耕（勉稼穡）、修葺屋宇（修牆屋），此謂厚其生。此外，還有整治水利、潰泥滯、通鬱閉、愼津梁等民生工程，“然後政可善為也。故曰：德不可不興也”。

冬春軒