庚子隨劄

今之述聖傳經者，或以餘力治之，以之寄情寄傲，增知益智，或因教職所需，術業專攻，亦謀生之道。學能濟時用固佳，聊以自得亦無傷。道不遠人，四時行焉，萬物生焉，道在其中。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。聖智之學，在察，在思，在悟，在化。墨守黃卷，拘執一端，難臻通達之境。王者之跡熄，聖人之跡隱，唯撫四海觀古今者，方可與時俱化。牛頓固為宗匠，康德亦有大用。究天人之際，通古今之變，成一家之言。此左遷治史之道，亦堪為人文學之範式。

文體代變，人文日新。不配歌而作詩，不侍聲而填詞，此一變已成傳統。無韻而成詩，無調性而為樂，抽象而成畫，淡化情節而成小說，此為現代文藝新趨向，亦開創了文學新時代。

讀西詩，可見諸多性愛象徵。東方詩人談情已猶豫，論性更扭捏，有寫之者，則淪於惡趣，如沈浩波之流，健康之人性人情總不能坦然呈現。

如非奇句，不應拗救。“斜陽落眉額”非天成之奇句，若詞彙量足，可輕易換詞。天成之句自可拗救，苦吟之句應守正格。吟誦之時，端在誦者調控語調節奏，三平亦可抑揚。抑揚者，抑揚頓挫之謂也，乃泛指，涵蓋運氣擬聲之長短緩急輕重，非西詩所謂抑揚格。《分四聲法》曰：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強，去聲分明哀遠道，入聲短促急收藏。”似暗含吟誦之法。拗為救急，亦如孤雁入群，不可為常規，更不可以之炫技。倘積久成習，則一處可拗，何處不可拗？既處處可拗，則格律皆可破。

於文學翻譯之道，吾以妙合論為倡。拙見以為，譯必信，信者，神形兼備之謂也，當雅則雅，當俗則俗，切忌將金斯堡雅化成狄金森。日常口譯，達意即可。文學翻譯，以信為本。創譯作為訓練可，作為實戰則誤。妙合之譯乃譯藝佳境。

龔 剛