［日］伊藤仁齋維楨

陳懷萱

讀清人書法絕句

江河大地日行經，語孟由來語意精。

蠻貊遙知主忠信，刪繁就簡復清明。

中國儒學東傳日本始自魏晉南北朝，初依附於禪學之下，迺宋儒理學經百濟導入，日本儒學大興，德川幕府以治術所需，朱子之學定於一尊，山崎闇齋稱朱子學派，時在明末清初。同時又有伊藤仁齋，頗疑宋儒闌入私見，於聖人原旨意有未叶，遂措意古義，天和二年（康熙二十一年）於京都設古義堂授學，翌年仿朱文公弟子陳北溪《性理字義》體例作《語孟字義》，大張其說。當其卒也，門人私諡古學先生，稱古義學派焉，洵為江戶時代一代大儒。仁齋名維楨，字源佐，一字元輔，仁齋其號，又號敬齋。京都人。寬永四年（天啓七年）生，寶永二年（康熙四十四年）卒，年七十九。著《周易乾坤古義》、《春秋經傳通解》、《論語古義》、《孟子古義》等，而以《語孟字義》最為有名，識語開宗明義云：“夫字義之於學問固小矣，然而一失其義，則為害不細。只當一一本之於《語》、《孟》，能合其意思語脉而後方可。”於《論語》、《孟子》三十字詞發其原旨，如釋天命云：“孟子曰，莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。是天命二字正訓也。學者當以孟子之語為準。”又謂文字有虛實，“性命之命，是實字；天之所命之命，是虛字。先儒謬以虛字作實字看，故有理命、氣命之別。”謂《中庸》之命本虛字，“一命而立二義，實無謂也。況以虛字為實字，其誤大矣。”字義所說多類此。其學綜覈孔孟，結論“不可復用後世紛紛之說”。

此伊藤仁齋楷書“忠信”二字匾額，按，仁齋《語孟字義》釋忠信凡五條，其中有云：“子以四教，文、行、忠、信。程子曰，四者，以忠信為本。知主忠信乃孔子之家法，而萬世學者皆當守之而不可換其訓。而後世或以持敬為宗旨，或以致良知為宗旨，而未有以忠信為主，亦異夫孔門之學矣。”抨擊朱子理學與陽明心學，謂徒知持敬而不以忠信為要，使儒者好勝務外之心不知不覺常伏於胸中，雖學問可觀，其德卒不及古人，“學者不容不深辨”。仁齋出身町人，待人以誠，平和寬厚，無疾言遽色，故持刺求謁者無慮三千人云云。此書敦厚和易中見恭謹，一無作意，可與其學並觀。鈐白文“伊藤維楨”、朱文“元輔氏”印。署款“伊維楨”，是將其姓二字省為一字，模仿漢人，為當時日本師儒風尚。至其所著，皆署“洛陽伊藤維楨”，蓋因日本平安時代平安京仿洛陽建造，故京都雅稱洛陽，仁齋於中土文明嚮慕之深於茲可見。