廟宇工作雜談

近日忙於與學生在幾座廟宇中整理記錄，與歷史對話，向前人請益，寓工作於娛樂和學習，有趣。許多神佛故事，與人類和自然極密切，可浮想聯翩。從信仰、社區治理，到有識之士身影……

例如太歲，廟宇幾乎俱奉，新春拜太歲龍尾繞圈到廟外。查看資料，太歲原是古人用於天文和占星，戰國時曾用作紀年，以歲星在天位置知年度，因十二年一循環。爾後，演變成一種掌管世間萬物的神祇而成為信仰。“相信”就是力量，人們按生肖與當年太歲斷運程。比方說，本年庚子鼠年，屬鼠者被視為犯太歲，古有說：勿太歲頭上動土；又屬馬者被視為沖太歲，因十二生肖排列在鼠對面，如此類推，廟祝說年頭善信按情況敬拜。信不信由你，反正擠得水泄不通。

如果太歲是最高級的神祇，那土地公就最接地氣和基層的了，且與社會管治模式相關。在觀音古廟（俗稱觀音仔），前庭寧靜，院側設“泰山石敢當”和兩大塊刻有“永興社稷神位”和“建隆社稷神位”的碑石。所謂社稷，據《春秋緯》：“社為土神，稷為榖神。”《大明典》：“每里一百戶內，立壇一所，祭祀五土五榖之神。”其意指地方組織管理制度，為區內居民管理節慶和宗教活動。而重要的是，此“永興”和“建隆”兩社稷碑石，原是當時龍田村（即現時文第士街一帶）的土地碑，因葡人拆村改建被推倒，幸得望廈村民立於觀音古廟前，歷史悠久而珍貴。也見證廟宇與信仰和社區秩序的關係。

澳門廟宇也讓人看到有識之士的身影，如功德林內，曾有觀本法師、何東夫人、虛雲和尚等在此推動女子教育，留下相片手稿。年輕女學生在假設：如清末民初時期沒有思想家們重視婦解，不知我們是否仍在纏腳呢？

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