中國沒有哲學？

德里達認為，哲學與有限的歷史相關聯，是一種古希臘以降歐洲形態的東西。雖然他是為中國思想辯護，但這樣看待哲學也真是死在句下了。福山的歷史終結論也是同樣邏輯。黑格爾、德里達估計沒讀過王弼郭象陸九淵戴東原。就算照西方的界定，中國也有哲學，而且自成強大譜系。反過來，我們可以問西方，你們有經學嗎？有漢學嗎？有宋學嗎？有忠義慘劇嗎？有詩騷嗎？有賦比興嗎？有詩詞樂府嗎？有意象意境美學嗎？有詩話詞話神韻論嗎？語音中心主義也是很詭異的觀點。

中國古代哲學與美學非常強大，自成譜系，且生生不息，在日爾曼人還沒從森林裡鑽出來之前就已建樹輝煌。西方人自恃近代強大，骨子裡瞧不起中國人與中國文化。其實，西方人也懂得講好西方的故事，荷里活最擅長。真懂中國的，主要還是漢學家中的佼佼者 。

有學者認為，“單純的‘中西比較’意義不大，而且由於參與爭論的學者的學術背景不同，學術理念和架構也不同，很容易陷入意氣之爭。”我覺得中西比較的用處在於令互相看得更清楚，也有助於中西基礎概念的釐清。西方近代的科技、制度文明及現代思想的進展是最值得我們學習的。以他者為鏡，互為主體性。學習西方是為了完善和強化主體。

從意象美學的比較研究及譯介而言，把中國古典意象美學整理好，原封不動介紹給西方，並讓他們讀懂，我覺得貢獻更大。而為了讓西人讀懂，所以要借西學（如現象學等）以格義。比較文學、比較哲學的源初功能就在這裡。對中國意象美學第三期發展有影響的西方理論不僅是現象學，還要加上柏格森的直覺主義。有效吸納外來文明衝擊有助本族文明壯大，有如鯰魚效應，李白不就出生在如今的吉爾吉斯斯坦碎葉城？

龔 剛