魂歸何處——死亡文化史下的澳門基督教墳場（六）

十九世紀中葉起，西方的墓葬文化由個體化向家庭墓地演變。而墳場中處於東南方位的馬禮遜墓群(Morrison Group)，這個具有濃厚傳教士傾向的家庭墓地，下葬了著名來華傳教士馬禮遜及其四位家族成員，包括馬禮遜的妻子(Mary Morrison)；兒子馬儒翰(John Robert Morrison)，曾擔任英國商務總監重要隨員及香港早期政務官；夭折過身的詹姆斯 · 馬禮遜(James Morrison)；還有女兒瑪麗 · 麗蓓嘉(Mary Rebecca)。

馬禮遜一家的家庭墓區，大概是受上述的家庭墓地文化轉變而設立。然而，也許馬禮遜自來華後，受中國傳統死亡文化的影響，故也“入鄉隨俗”，為自己及家庭安排這個寧靜芳幽的角落，落葬於同一個地方，好能在天國中重遇。

死亡的歷史有主要的探索點：面對生死的態度、家庭的結構、死亡。在一定程度上，這是同一個調查中的不同部分，因為死亡的分量反映在對待生活的態度上，正如家庭的感情直接反映在面對死亡的行為舉止。死亡文化反映在硬體上的東西很多，筆者不是墓葬藝術家，故對墓葬的面向、形式和結構等未能作有效解讀。然而，能把墓主生前死後的訊息承載起來的，就只有墓志銘，故古今的志文均成為後世史家研究死亡文化不可或缺的對象。

從《澳門基督教墳場》一書的資料中尋找能為死亡文化史所解讀的內容不多，僅僅能把一些死亡文化史的現象作扼要說明。若要把墳場內的墓主作死亡文化史的對象，必須翻查及研究東印度檔案。從新文化的角度來看，擺脫大傳統(Great Tradition)的精英文化研究視角，進入到小傳統(Little Tradition)的大衆文化視野，解讀過去不被重視的材料，或以大衆的角度看待舊材料，再現社會大衆舊日的足迹，再現其生活文化史的面向，是新文化史家的終極關懷。而死亡文化史必定是其中重要一環，在本土方面的研究，缺少新文化史或死亡文化史這一區塊的研究。

澳門歷史教育學會 蔡文凡