偷師和仿冒

中國文化傳統上尤重學習和教育，從而也衍生出“偷師”這一灰色地帶與行為。

在儒家倫理背景之下，中國古代各種工藝技術多為家傳，秘不公開，以確保子孫永享。但基於種種原因，亦會招收外姓人為徒，然而，不少師傅都不願向徒弟傾囊相授，免得徒弟對自己構成威脅，所以在手藝的關鍵處，多少留有一手。

不甘屈居人下的徒弟，就設法將師傅不傳的秘技學過來，如此，在明暗之間，便有“偷師”之舉，亦即暗中觀察師傅不教，或者雖教而含糊略過關鍵細節的部分。然而，這往往也跟憑着個人天分，無師自通地掌握到師傅不教的技術，很難截然區分開來，因此，“偷師”這一行徑，在傳統上並不被視為很大的罪過，甚至偷到師才是叻仔。

在書畫藝術方面也有可資比較的情況，傳統中國人的學習方法，是從模仿開始，所謂“學而時習之”，就是常常重複溫習同一個學習內容，一個讓人十分熟悉的例子，就是反覆背誦儒家經書的文句。書畫方面，以書法為例，就是反覆臨摹，將古代書法名家的字帖墊在半透明的宣紙下面，在上面沿着字帖的筆劃摹寫。難度再高一點，則不墊字帖，利用九宮格作為筆劃位置的參照而摹寫。這種臨摹和背誦經書一樣，其要旨都是不增不減的原版複製。於是，天分甚高的人就能夠將書畫名家的作品複製得惟妙惟肖而幾可亂真，甚至連鑒定專家亦會上當，從而，這就具備了將仿冒的贗品推出圖利的條件。

偷師和仿冒的起點，都是工多藝熟，進而熟能生巧，這些能力與才華本身不但正面，而且是中國人引以為傲的勤奮耐勞的結晶，因此在文化心理上，國人便將兩者跟純粹的不勞而獲有所分開，雖覺不妥卻並不苛責之，模糊了正當和不正當之間的界限。

這種取態也跟中國人直觀和感性的認知模式有關，金錢和實物會被視為財產，但知識和技藝的價值，則因其抽象、無形而被忽視。

正如中國人送禮，一般都發乎善良的心意，但道德上有偏差，就容易滑向賄賂；同理，中國人學習，一般也是誠心誠意地向前賢和大師看齊，但道德上有偏差，就容易滑向偷師和仿冒。國人對於偷師和仿冒，往往因欣賞其高妙而隻眼開隻眼閉，不但衍生出抄襲的“次文化”，並合乎邏輯地，對知識產權缺乏感覺。

知識產權最早可追溯至歐洲中世紀商業高度發達的威尼斯，但重要的精神資源則來自十六至十七世紀英國哲學家培根，他提出“知識就是力量”，從而確立了知識的巨大價值，背書了現代知識產權制度，當這一制度來到中國遇上偷師和仿冒，就難免產生劇烈的文化碰撞。

李炳時