“攘”和“盜”

最近有人問我關於《論語》所記直躬的故事：“葉公語孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。’”問者認為孔子公然提倡為了親情，藐視法律，父子相隱，違背了今日公平法治的原則，充分暴露了中國傳統思想用人唯親，枉法徇私的落後。

這段《論語》不只今日反對孔子的人批評，就是從前不少孔孟之徒，甚至《論語》的注家心中都隱隱然覺得不妥，千方百計，曲為解釋。然而這段《論語》文字顯淺，可以做文章的，就只有一個“攘”字，所以曲解都是從“攘”字入手。

《論語集解》周（烈）曰：“有因而盜曰攘”；《皇（侃）疏》：“攘，蓋他人物來己家而藏隱取之。”然而兩者對“攘”字這樣的解釋，都沒有舉出支持的證據。其實“攘”在當時，就是普通偷竊的意思。我們看一個《孟子》的故事：“今有人日攘其鄰之雞者。或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之。月攘一雞，以待來年，然後已。’……如知其非義，斯速已矣，何待來年？”《滕文公下》這裡的“攘”字，很清楚只是偷盜的意思。解為“有因而盜”，“他人物來己家而取之”，都難叫人接受。每日都有因而盜鄰舍的雞？鄰舍的雞每天都走到他家讓他隱藏取之？那是不是滑稽可笑？周曰、皇疏對“攘”字的曲解，就只是要把攘羊解成可以原諒的小罪，令父子相隱比較容易接受。他們寧願創造對“攘”字這些不合理的解釋，因為他們認為這比“父子相隱，直在其中”更易接受。上述一段《論語》對他們的困擾，由此可見。

我們無須替這段《論語》曲為解說，下周再為大家說清楚理由。

陳永明